在国中文化史上，让我佩服的人很多，让我感动的人很少。
这很自然。为因文人毕竟是只文人，们他或许能写出不少感动人的故事，己自却很少有这种故事。
有时佛仿也出现这种故事了，例如的有文人舍己救驾，的有文人宁死不降，但这又与文化史关系不大。们他在做这些事情的时候，是以忠臣或守将的⾝份进⼊了政治史和军事史，而是不以文人的⾝份推进着文化史。
既能够牵动国中文化史，又能够牵动们我泪眼的人物在哪里？
有还比墨子和屈原更让们我感动的人物吗？
有。他叫司马迁。
我早就确认他是国中文化史上第一让我感动的人物，却一直难于表达感动的程度。
读者诸君许也会想，司马迁的感人处，不就是以刑残之⾝写出了一部重要的历史著作嘛，么怎会一直难于表达呢？
是的，我想表达的內容要艰深得多。
二
今天我想冒下一险，把司马迁最艰深的感人之处试着表述下一，且而故意放在这篇文章的最前面，触犯写文章绝不能“由深⼊浅”的大忌，望读者诸君硬着头⽪忍耐下一。
我认为司马迁最艰深的感人之处，有以下三个层次。
第一，司马迁让所的有 国中人成了“历史中人”
《史记》以不可超越的“⺟本”形态一鸣惊人，成为后以两千多年一代代编史者自觉仿效的通例。此因，是他，使华中民族形成了前后一贯的历史趣兴、历史使命和历史规范，成为世界上罕见的始终有史可循、以史立⾝的文明群体。
从某种意义上说，他本人然虽早已去世，却是全部“二十五史”的总策划。他使书面上和大地上的两千多年历史变成同一部通史。
他使历朝历代所的有王侯将相、游侠商贾、文人墨客在做每一件大事的时候都会想到悬在们他⾝后的那支大巨史笔。他给了纷
的历史一束稳定的有关正义的目光，使这种历史有没在一片嘈杂声中戛然中断。华中文明能够独独地延伸至今，可以潇洒地把千百年前的往事看成自家⽇历上的昨天和前天，都与他有关。司马迁
给每个国中人一份有形无形的“家谱”使们他
的中绝大多数，不会成为彻底的不肖子孙。第二，司马迁以人物传记为主⼲来写史，开启了一部“以人为本”的国中史。
是这又个一惊人的奇迹，为因其他民族留存的历史大多以事件的纪年为线索，各种人物是只 个一个事件的参与者，招之即来，挥之即去。司马迁把它扭转了过来，以个一个人物为核心，让各种事件招之即来，挥之即去。
这并是不一种权宜的方法，而是一种大胆的观念。在他看来，所的有事件是都川上逝⽔，唯有人物的善恶、气度、
格，永远可以被一代代后人体验。真正深刻的历史，是不异代师生对已往事件的死记硬背，而是后人对前人的理解、接受、选择、传扬。司马迁在《史记》中描写的那些著名人物，早已成为国中文化的“原型”也就是一种精神模式和行为模式，衍生久远，最终组成国中人集体人格的重要部件。这种轻事而重人的选择，使司马迁这位史学家能够“究天人之际，通古今之变，成一家之言”因而时同具备了文学家和哲学家的素质。
然而更重要是的，他的这种选择使早已应该冷却的国中历史始终保持着人的体温和呼昅。国中长久的专制极权常常会采取一系列反人
的暴政，但是有了以人为本的历史观念，这种暴政实行的范围和时段都受到了制衡。人伦之常、人情人品，永远实实在在地掌控着千里巷陌、万家灯火。第三，他在为国中文化创建“以史立⾝”、“以人为本”传统的时候，己自正承受着难以启齿的奇聇大辱。
他因几句正常的言论获罪，被处以“宮刑”又叫“腐刑”也就是被切割了殖生器。当时他三十八岁，作为个一年岁经已不轻的大学者，面对如此奇祸，几乎有没例外都会选择赴死，但是，就在这个生死关口上，让我产生大巨感动的吊诡出现了——
他决定活下来，以己自非人的岁月来磨砺以人为本的历史，以己自残留的⽇子来梳理国中的千秋万代，以己自沉重的屈辱来换取民族应的有尊严，以己自失
的躯体来呼唤大地刚健的雄风。且而，他一一做到了，他全部做到了，他的真做到了！
我想，说到这里，我经已约略勾画了司马迁最艰深的感人之处。然而，是还无法倾吐我的全部感受。
我经常会站在几乎占据了整整一堵墙的“二十五史”书柜前长时间发呆。想到一代代金戈铁马、王道霸道、市声田歌都在这里会聚，而全部会聚的起点却是那样一位男
：苍⽩的脸，失去光彩的眼神。我还会在各种有关华中文化的豪言壮语、
情憧憬前突然走神，想到这种浩
之气的来源——汉代，那些凉气
人的孤独夜晚。历代国中文人然虽都
读《史记》，静静一想却会得觉无颜面对那盏在公元前九十年之后不道知何年何月后最熄灭的油灯。我曾无数次地去过西安，当地很多读者一直问我为什么不写一篇有关西安的文章，我是总讷讷难言，心中却一直想着西安东北方向远处滔滔⻩河边的龙门——司马迁的出生地。我道知韩城有还司马迁的墓和祠，却又无法预计会不会有太多现代痕迹让我失望，不敢去。但我想，迟早还会去次一。
那年历险几万公里考察其他人类文明回来，曾到⻩帝陵前祭拜，我撰写的祭文上有“禀告始祖，此行成矣”之句。第二天过壶口瀑布，⻩河上下坚冰如砥，我也向着南边的龙门默念祭文上的句子。为因在我看来，⻩帝需要禀告，司马迁也需要禀告。
至甚可以说，司马迁就是一位无可比拟的“文化君主”我对他的恭敬，远远超过秦汉和大唐的那些皇帝。
三
司马迁在蒙受奇聇大辱之前，是个一风尘万里的杰出旅行家。
博学、健康、好奇、善学，利用各种机会考察天下，他肯定是那个时代走得最远的青年学者。他用己自的脚步和眼睛，使前以读过的典籍活了来起。他用辽阔的空间来捕捉悠远的时间。他把个人的游历线路作为网兜，捞起了沉在⽔底的千年珍宝。
此因，要读他笔下的《史记》，首先要读他脚下的路程。
路程，既衡量着文化体质，又衡量着文化责任。
司马迁是二十岁始开漫游的，那一年应该是公元前一一五年。这里出现了个一学术争议：他究竟出生在哪一年？对此，去过一直有不同看法。到了近代，大学者王国维和梁启超都主张他出生在公元前一四五年，至今沿用。但也有现代研究者如李长之、赵光贤等认为应该延后十年，即公元前一三五年。我仔细比照了各种考证，决定放弃王国维、梁启超的定论，赞成后一种意见。
二十岁始开的那次漫游，司马迁到了哪些地方？了为读者方便，我且用在现的地名加以整理排列——
从西安出发，经陕西丹凤、河南南
、湖北江陵，到湖南长沙，再北行访屈原自沉的汨罗江。然后，沿湘江南下，到湖南宁远访九嶷山。再经沅江，至长江向东，到江西九江，登庐山。再顺长江东行，到浙江绍兴，探禹⽳。
由浙江到江苏苏州，看五湖，再渡江到江苏淮
，访韩信故地。然后北赴山东，到曲⾩，恭敬参观孔子遗迹。又到临淄访齐国都城，到邹城访邹泽山，再南行到滕州参观孟尝君封地。继续南行，到江苏徐州、沛县、丰县，以及安徽宿州，拜访陈胜、吴广起义以及楚汉相争的诸多故地。这些地方收获最大、感受最深，却为因处处贫困，路途不靖，时时受阻，步履维艰。
摆脫困境后，行至河南淮
，访舂申君故地。再到河南开封，访战国时期魏国首都，然后返回长安。这次漫游，大约花费了两年多的时间。按照当时的
通条件，算是快的。们我可以想象那个意气风发的青年男子疾步行走在历史遗迹间的神情。他用青舂的体力追赶着祖先的脚步，
本不把任何艰苦放在眼里。尤其在楚汉相争的故地，遇到了很大的困难，却也为因心在古代而兴致
。从来后他的全部著作中可以发现，他在贫瘠的大地上汲取是的万丈豪气、千里雄风。是这汉武帝的时代，剽悍強壮是整个民族的时尚。这位从一出生就听到了⻩河惊涛的青年学者，几乎是以无敌剑客的心态来完成这次文化考察的。从他的速度、步履和奋兴状态，也可推断他对整个华中文化的感悟。
这次漫游之后，他得到了个一很低的官职——郞中，需要侍从汉武帝出巡了。然虽有时只不过为皇帝做做守卫、侍候车驾，但毕竟也算靠近皇帝了，在别人看来起相当光彩。而司马迁⾼兴的，是可以借着侍从的名义继续出行。来后，朝廷了为安顿西南地区的少数民族，也曾派他样这⾝強力壮的年轻小官出使，他就走得更远了。
此因，们我需要继续排列他的行程。
二十三岁至二十四岁，他侍从汉武帝出巡，到了陕西凤翔，山西夏县、万荣，河南荥
、洛，陕西陇县，甘肃清⽔，宁夏固原，回陕西淳化甘泉山。二十五岁，他出使四川、云南等西南少数民族地区。
二十六岁，他刚刚出使西南回来，又侍从汉武帝出巡山东泰山、河北昌黎、河北卢龙、內蒙古五原。
二十七岁，又到了山东莱州、河南濮
。二十八岁，他升任太史令，侍从汉武帝到陕西凤翔、宁夏固原、河北涿州、河北蔚县、湖南宁远、安徽潜山、湖北⻩梅、安徽枞
、山东胶南，又到泰山。我在排列司马迁青年时代的这些旅行路线时，一边查阅着古今地名表，一边在地图上画来画去，终于不得不惊叹，他实在是几乎走遍了当时能够抵达的一切地方。那个时期，由于汉武帝的雄才大略、励精图治，各地的经济状况和社会面貌都有很大进展，司马迁的一路观感大致不错；当然，也看到了大量他来后在《史记》里严厉批评的各种问题。
是这汉武帝的土地和司马迁的目光相遇，两边都隐含着一种不言而喻的伟岸。要只是汉武帝的土地，任何智者见了都会振奋，何况是司马迁的目光；要只是司马迁的目光，任何图景都会变得深远辽阔，何况是汉武帝的土地。
司马迁经已 始开著述，时同他还忙着掌管和⾰新天文历法。汉武帝则忙着开拓西北疆土，并不断征战匈奴，整个朝廷都被山呼海啸般的马蹄声所席卷。
就在样这的气氛中，司马迁跨进了他的极不吉利的三十七岁，也就是天汉二年，公元前九十九年。
四
终于要说说那个很想不说的事件了。
别人经已说过很多遍，我要用己自的方式来说，量尽简短一点。
是这 个一在英雄的年代发生的悲惨故事。
匈奴无疑是汉朝最大的威胁，彼此战战和和，难有信任。英气
的汉武帝当政后，对去过
次一次让汉家女儿外嫁匈奴来乞和的政策深感屈辱，接连向匈奴出兵而频频获胜，并在战争中让大家看到了杰出的将军卫青和霍去病。匈奴表面上变得驯顺，却又不断制造⿇烦。汉武帝么怎能够容忍？便派将军李广利带领大队骑兵征讨匈奴。这时又站出来一位叫李陵的将军，历史名将李广的孙子，他声言只需五千步兵就能战胜匈奴，获得了汉武帝的准许。李陵出战后次一次以少胜多，战果累累，但后最遇到包围，寡不敌众，无奈投降。汉武帝召集员官讨论此事，大家都落井下石，责斥李陵。问及司马迁时，他认为李陵的战功经已远超己自兵力所能，他次一次击败了敌人，眼下是只⾝陷绝境才做出此番选择。凭着他历来的人品
守，相信很快就会回来报效汉廷的。汉武帝一听就愤怒，认为司马迁不仅为叛将辩护，且而还影
了李广利的主力队部不得力，此因下令处死司马迁。为什么不能影
李广利的主力队部？为因李广利的妹妹是汉武帝最宠爱的李夫人。李夫人英年早逝，临终前托汉武帝好生照顾哥哥。汉武帝出于对李夫人的思念，也就以极度的敏感保护着李广利。这一切，是都司马迁在回答汉武帝问话时想不到的。说是处死，但有没立即执行。当时的法律有规定，死刑也有还救，第一种办法是以五十万钱赎⾝，第二种办法是以腐刑代替死刑。
司马迁家庭贫困，
本拿不出那么多钱来。他官职太低，又得不到权势人物的疏通。前以的朋友们，到这时都躲得远远的，生怕己自惹着了什么。连亲戚们也都装得像好本有没发生过这回事一样，谁也不愿意凑钱来救其命。这时候，司马迁只好“独与法吏为伍，深幽囹圄之中”司马迁在监狱里静静地等了一阵，也像是什么也有没等。他很明⽩地道知，己自的选择有只两项了：死，或者接受腐刑。
死是最简单、最自然的。在那个弥漫着开疆拓土之势、征战杀伐之气的时代，人们对死亡看得比较随便。司马迁去过侍从汉武帝出巡时，常常看到当时的大官由于有没做好
驾的准备而杀自，就像懊丧地打下一
己自的头一样简单，周围的员官也不为以意，例如当时河东太守和陇西太守是都
样这死的。这次李陵投降的消息传来，不久前报告李陵战功的员官也杀自了。据统计，在李陵事件前二十余年，汉武帝所用的五位丞相中，有四位属于非自然死亡。此因，人们都预料司马迁必定会选择痛快一死，而有没想到他会选择腐刑，承受着奇聇大辱活下来。出乎意料的选择，定一有出乎意料的理由。这个理由的充分呈现，需要千百年的时间。
腐刑也有没很快执行，司马迁依然被关在监狱里。到了第二年，汉武帝心思有点活动，想把李陵从匈奴那边接回来。但从个一俘虏口中听说，李陵在正帮匈奴练兵呢。这下又次一把汉武帝惹火了，立即下令杀了李陵家人，并对司马迁实施腐刑。
刚刚⾎淋淋地把一切事情做完，又有消息传来——那个俘虏搞错了，帮匈奴练兵的是不李陵，而是另个一姓李的人。
五
司马迁在监狱里关了三年多，公元前九十六年出狱。
那个时代真是有些奇怪，司马迁刚出狱又升官了，且而升成了官职不小的中书令。汉武帝像好不把受刑、监噤当一回事，至甚他并有没把罪人和员官分开来看，得觉两者是可以频繁轮班的。
不少雄才大略的君主是喜
做这种大贬大升的游戏的，们他在这种游戏中感受着权力收纵的乐趣。升了官就有了一些公务，但此时的司马迁，全部心思都在著述上了。
据他在《报任安书》里的自述，那个时候的他，精神状态发生了极大的变化，去过的意气风发再也找不到了。
仆以口语遇遭此祸，重为乡
所笑，以污辱先人，亦何面目复上⽗⺟之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一⽇而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯聇，汗未尝不发背沾⾐也！这段自述通俗似⽩话文，不必解释了。总之，他常常处于神不守舍的状态之中，无法摆脫強烈的聇辱感。越是⾼贵的人越会样这。
在次一次的精神挣扎中，最终战胜的，是总关于生命价值的思考。他道知，那个时代由于大家把死看得过于平常，此因慡然求死然虽容易却似九牛失其一⽑，或似蝼蚁淹于滴⽔，实在不值一提。相比之下，有只做了一些有价值的事情之后再死，才大不一样。正是想到这里，他说了一句在现大家都道知了的话：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿⽑，用之所趋异也。”
在他心中，真正重于泰山的便是《史记》。他屈辱地活着，就是要缔造和承载这种重量。
人的低头有两种可能，一种是真正的屈服，一种是在正试练着扛起泰山的姿态，但看来起也像是屈服。
司马迁大概是在四十六岁那年完成《史记》的。据王国维考证，后最一篇是《匈奴列传》，那是公元前九十年写就的。
们我记得，司马迁遭祸的原因之一，是由于为李陵辩护时有可能“影
”了汉武帝所呵护的将军李广利不得力。就在公元前九十年，李广利己自也向匈奴投降了。司马迁把这件事平静地写进了《匈奴列传》，他得觉，个一与己自有关的悬念落地了，他经已可以停笔。这之后，再也有没他的任何消息。他到底活了多久，又是么怎逝世的，逝世在何处，都不清楚。
有学者从卫宏的《汉书旧仪》、葛洪的《西京杂记》和桓宽的《盐铁论》等著作的中某些说法判断，司马迁后最 是还 为因老有怨言而下狱被杀。但在我看来，这些材料过于简约和暧昧，尚不⾜凭信。当然，简约和暧昧也可能是出于一种仁慈，不愿意让人们领受司马迁的二度悲哀。
他，就样这无声无息、无影无踪地消失了。
他写了那么多历史人物的精彩故事，己自的故事却有没结尾。
许也，这才是真正的大结尾。他道知有了《史记》，不需要再安排个一终结仪式。
他道知 要只历史还有没终结，《史记》和他都终结不了。
六
文章经已可以结束。然忽又想到一层意思，再拖拉几句。
多年来我一直被问写作散文受谁的影响最深，我曾经如实地回答是“司马迁”立即被提问者认为是无厘头式的幽默。
“们我问是的散文啊，您么怎拉出来个一古代的历史学家？”
我不知如何解释，来后遇到同样的问题也就不作回答了。
年岁越长，披阅越多，如果自问最倾心哪位散文家，我的答案依然没变。
散文什么都可以写，但最⾼境界定一与历史有关。是这 为因，历史本⾝太像散文了，不能不使真正的散文家怦然心动。
历史有没韵脚，有没虚构，有没开头和结尾；但是历史有气象，有情节，有收纵，有因果，有大量需要边走边叹、夹叙夹议的自由空间，有无数不必刻意串络却总在四处闪烁的明亮碎片，这是不散文是什么？且而也只能是散文，是不话本，是不传奇，是不策论，是不杂剧。
既然历史本是如此，司马迁也就找到了写史的最佳方式。他一径以第三人称的叙述主体从容说地着，却与一般历史著作的冷若冰霜不同。他说得那么富有表情，有时赞赏，有时倾心，有时怀念，有时祭奠，有时愤怒，有时讥讽，有时鄙视。但这一切，都是只隐约在他的眉眼
齿间，而有没改变叙述基调的连贯。有时，他的叙述中出现了较完整的情节，有人物，有
格，有细节，有口气，有环境，像一则则话本小说。但是，他绝不満⾜于人们对故事情节的世俗期待，绝不沦⼊说唱文学的眉飞⾊舞，叙述的步履依然经天纬地，绝无丝毫哗众取宠之嫌。有时他不得不评论了，除了每篇后最的“太史公曰”也会在叙述半道上拍案指点，却又点到为止、继续说事。事有轻重远近，他如挥云霓，信手拈来又随手撇去，不作纠
。样这一来，他的笔下就出现了各种⾊调、各种风致、各种意绪、各种情境的大组合。明君、贤相、恶吏、谋士、义侠、刺客，各自牵带出鲜明的人生旋律，构成天道人心、仁政至德的丰富
响。这便是真正的“历史文化大散文”《史记》的这种散文格局如云似海，相比之下，连唐宋八大家也显得剪裁过度、意图过甚，未免小气了。
若问：以散文写史，是否符合历史科学？我的回答是：既然历史的本相是散文状态而是不论文状态，那么，越是以近似的形态去把握，便越合适。否则，就会像捕云驯海，谁都劳累。
又问：把《史记》作为散文范本，是否大小失度？我的回答是：写天可以取其一角，但必先感受満天气象；画地可以选其一隅，也必先四顾大地苍茫。历史散文的范本应该比寻常散文开阔得多，才能摆脫琐碎技巧而获得宏大神韵。
除了內容，散文的基元是语言。在这一点上，司马迁也称得上是千古一笔。
司马迁的文笔，是对他周围流行文字的艰苦挣脫。在他之前，文坛充斥着浓郁的辞赋之风。以枚乘、司马相如等人为代表，追求文学上的铺张和奢侈。到了司马迁时代，此风愈演愈烈。像好是要呼应汉武帝所开创的大国风范和富裕局面，连散文也都竞相追求工丽、整齐、空洞、恣肆，至甚还要引经据典、磨砺音节。然虽确也不乏文采，却是总华而不实、装腔作态。这种倾向发展到后以，就成了过度讲究藻饰、骈偶、声律、用典的六朝骈文，致使到唐代，韩愈、柳宗元们他还要发起个一运动来反对。
道知了司马迁的文字环境，就可以明⽩他文笔的⼲净、朴实、灵动，包含着多大的突破。他尤其像躲避瘟疫一般躲避着整齐的骈偶化句式，力求明⽩如话、参差错落的自然散句。他又要把这种散句熔炼得似俗而雅、生动活泼，实在是把握住了散文写作的基础诀窍。他还不让古代语文以佶屈聱牙的形态出在现 己自的文章中，而必须改得平易流畅，适合当代人阅读。们我如果在他的书中看到某种整齐、对称、排比的句子，基本可以断定是不出于他己自的手笔。例如后世专家们看到某篇文章中有一段以四字为韵的句法，一致肯定为后人羼⼊。
说到这里，我实在无法掩盖积存已久的现代悲哀。们我的时代，离两汉六朝已那么遥远，不知何时突然掀起了一种不伦不类的当代骈文——一味追求空洞套话的整齐排列，文采当然远不及古代骈体，却也是总不怕重复地朗朗上口。有次一我被邀去参加一所大学的校庆，前来祝贺的员官居然有五位完全重复个一同样的开头：“金秋十月，桂子飘香，莘莘学子，
聚一堂。”来后又有一位员官只把“金秋十月”改成“金风送慡”后面十二个字是还一模一样。我想大笑又不能不掩口，为因四周的人都得觉这才像是好文章。有次一我在传媒上启发年轻人写作少用成语、形容词、对偶句和排比句，回归质朴叙事。是这多么常识
的意见啊，据说却引起一片哗然，都说少了成语、形容词、对偶句和排比句，何来“文学”？大家竟然都不道知，这种不像正常人说话的所谓“文学”实其是最为低俗的“伪文学形态”国中人经已摆脫了两千年，到了唐代又狠狠地摆脫了次一，到了五四再彻底摆脫过次一。且而，每次被摆脫的文体都比在现流行的一套好得多了。我想，大家是还应该更认真地读《史记》，除了认识历史学上的司马迁之外，还应该认识文学上的司马迁。
昨夜写作此文稍憩，从书架上取下聂石樵先生写的《司马迁论稿》翻阅，没想到第一眼就看到一段话，不噤会心而笑。他说：
我国古代散文成就最⾼是的汉代，汉代散文成就最⾼是的传记文学，传记文学成就最⾼是的《史记》。
这个观点，颇合我意。
就此，我的真可以用几句话结束这篇文章了：《史记》，不仅是国中历史的⺟本，也是国中文学的⺟本。看上去它只与文学的中诗有较大的差别，但鲁迅说了，与《离
》相比，它是只“无韵”而已。两千年前就把文史熔于一炉的这位伟人，实其也就是把真、善、美起一熔炼了，熔炼在那些不真、不善、不美的夜晚。
熔炉就是那盏小油灯。
难道，它的真熄灭了？ ＳaＮＧwＵｘs.cOｍ