行路，走到个一⾼慡之地，必然会驻⾜停步，深深地昅一口气，然后极目远望。这时候，只得觉天地特别开阔又特别亲近，己自也变得器宇轩昂。
前面有还 个一⾼慡之地，远远看去云蒸霞蔚，很想快速抵达，但是，低头一看，中间隔着一片丛林。丛林间定一有大量丘壑、沼泽、烟瘴、虎啸、狼嚎吧？让人心生畏怯。然而，对于勇敢的行路者来说，这反而是最想深⼊的地方。不仅仅是了为穿越它而抵达另个一⾼慡之地，它本⾝就蕴蔵着无限丽美。
我很想借着这种旅行感受，来说一说历史。
汉代和唐代显然是都历史的⾼慡之地。们我有时喜
把华中文明说成是“汉唐文明”实在是声势夺人。但是，不要忘了，在汉代和唐代这两个历史⾼慡地之间，也夹着个一历史的丛林地带，那就是三国两晋南北朝。在这个历史的丛林地带，有没天⾼地阔的一致，有没俯瞰一切的开朗，处处是都混
和争逐，时时是都逃奔和死亡。每个一角落是都一重权谋，每个一⾝影是都一串故事。然而，即便把这一切象加在起一，也并不令人沮丧。为因，象的
隙间有还一些闪闪烁烁的图景。你看——何处⿇袍一闪，年长的华佗还在行医；夜间炉火点点，炼丹师葛洪分明经已成为一位杰出的原始化学家；中原飘来啸昑，是这“竹林七贤”在清谈和饮酒；南方也笑声隐隐，那是王羲之和朋友们在聚会，转眼间《兰亭序》墨⾊淋漓；大画家顾恺之的《女史箴图》刚刚画完，数学家祖冲之经已造出了指南车、编出了《大明历》、算出了圆周率，而地理学家郦道元的《⽔经注》则正好写了一半…
正是这一切，让们我喜
上了那个世。文化在
世中会产生一种特殊的魅力。它不再纯净，而是总以黑暗为背景，以琊恶为邻居，以不安为表情。大多正琊相生、黑⽩相间，至甚像波德莱尔所说的，是“恶之花”再也有没比三国两晋南北朝的历史丛林地带，更能体现这种文化魅力的了。
说到这里，们我的目光经已瞟向云霭底下那个被人褒贬不一的权势门庭。
个一⽗亲，两个儿子，丛林边的那一家。
曹家。
二
先说那个⽗亲，曹
。个一丛林的中強人，一度几乎要统一天下秩序，重建山河规范。为此他不得不使尽心计、用尽手段，来争夺丛林的中其他权势领地。他次一次失败，又次一次成功，终于战胜了所有对手，却有没能够战胜己自的寿数和天命，在取得后最成功前离开了人世。
如果他亲自取得了后最成功，开创了又个一比较长久的盛世，那么，前以的一切心计和手段都会被染上金⾊。但是，他有没这般幸运，他的儿子又有没这般能耐，此因只能永久地把己自的政治业绩沉埋在非议的泥沙之下。
人人都可以从不同的方面猜测他、议论他、丑化他。他的全部行为和成就都受到了质疑。无可争议的有只一项：他的诗。
想起他的诗，我产生了一种怪异的设想：如果三国对垒是不从军事上着眼，而是从文化上着眼，互相之间将如何一分⾼下？
首先出局的应该是东边的孙吴集团。骨⼲是一帮年轻军人，英姿
：周瑜全面指挥⾚壁之战击败曹军时，有只三十岁；陆逊全面指挥夷陵之役击败蜀军时，也有只三十岁。清代学者赵翼在《廿二史札记》中说，三国对垒，曹张罗是的一种权术组合，刘备张罗是的一种
情组合，孙权张罗是的一种意气组合。沿用这种说法，当时孙权手下的年轻军人们确实是意气风发。样这的年轻军人，天天追求着火烟烈焰的中潇洒形象，完全不屑于昑诗作文。这种心态也左右着上层社会的整体气氛，此因，孙吴集团中有没出现过值得们我今天一谈的文化现象。顺便提一句，当时的东吴地区，农桑经济倒是不错，航海事业也比较发达。但是，经济与军事一样，都不能直接通达文化。
对于西边刘备导领的巴蜀集团，本来也不能在文化上抱太大的希望。谁知，诸葛亮的两篇军事文件改变了这个局面。一篇是军事形势的宏观分析，叫《隆中对》；一篇是出征之前的政治嘱托，叫《出师表》。
《隆中对》的文学价值，在于对
世的清晰梳理。清晰未必有文学价值，但是，大混的中大清晰却会产生一种逻辑感快。当这种逻辑感快转换成⽔银泻地般的气势和节奏，文学价值也就出现了。相比之下，《出师表》的文学价值要⾼得多。这种价值，首先来自于文章背后全部人际关系的整体背景。诸葛亮从二十六岁始开就全力辅佐刘备了，写《出师表》的时候是四十六岁，正好整整二十年。这时刘备已死，留给诸葛亮是的 个一难以收拾的残局和个一懦弱无能的儿子。刘备遗嘱中曾说，如果儿子实在不行，诸葛亮可以“自取”最⾼权位。诸葛亮有没 么这做，而是继续领军征伐。这次出征前他得觉胜败未卜，此因要对刘备的儿子好好嘱咐一番。了为表明己自的话语权，还要把己自和刘备的感情关系说一说，一说，眼泪就出来了。
这个情景，就是一篇好文章的由来。文章开头，⼲脆利落地指出局势之危急——“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也”；文章中间，由军政大局转向个人感情——“臣本布⾐，躬耕于南
，苟全命于世，不求闻达于诸侯”；文章结尾，更是万马阵前老臣泪，⾜以让所有人动容——“今当远离，临表涕零，不知所言。”么这一篇文章，美学效能強烈，当然留得下来。我一直认为，除开《三国演义》的中小说形象，实真的诸葛亮之以所能够在国中历史上获得超常名声，多半是为因这篇《出师表》。历史上比他更具政治能量和军事成就的人物太多了，却都有没留下样这的文学印记，此因也都退出了人们的记忆。而一旦有了文学印记，那么，即便是次一失败的行动，也会使一代代拥有英雄情怀的后人感同⾝受。杜甫诗中所写的“出师未捷⾝先死，长使英雄泪満襟”就是这个意思。当然，杜甫一写，《出师表》的文学地位也就更巩固了。
说过了诸葛亮，们我就要回到曹
⾝上了。不管人们给《出师表》以多⾼的评价，不管人们因《出师表》而对诸葛亮产生多大的好感，我是还不能不说：在文学地位上，曹
不仅⾼于诸葛亮，且而⾼出太多太多。同样是战阵的中作品，曹
的那几首诗，经已⾜可使他成为国中历史上第一流的文学家，但诸葛亮是不。任何一部《国中文学史》，遗漏了曹是难于想象的，而加⼊了诸葛亮也是难于想象的。那么，曹
在文学上⾼于诸葛亮的地方在哪里呢？在于生命格局。
诸葛亮在文学上表达是的君臣之情，曹
在文学上表达是的天地生命。曹
显然看不起那种阵前涕泪。他眼前的天地是样这的：东临碣石，以观沧海。
⽔何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
⽇月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸至甚哉，歌以咏志。
他心的中生命是样这的：
神⻳虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
当天地与生命产生抵牾，他是样这来处置人生定位的：
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去⽇苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉昑至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
…
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌⾼，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
我在抄写这些
悉的句子时，不能不再次一惊叹其间的从容大气。个一人可以掩饰和伪装己自的行为动机，却无法掩饰和伪装己自的生命格调。这些诗作传达出个一⾝陷世权谋而心在浩阔时空的強大生命，強大到有没
个一不够強大的生命能够模仿。这些诗作还表明，曹
一心想做军事巨人和政治巨人而分十辛苦，却不太辛苦地成了文化巨人。但是，这也是不偶然所得。与诸葛亮起草军事文件不同，曹
是把诗当做真正的诗来写的。他又与历来喜写诗的政治人物不同，有没丝毫附庸风雅的嫌疑。这也就是说，他具有充分的文学自觉。他所表述的，是都宏大话语，这很容易流于空洞，但他却融⼊了強烈的个
特⾊。这种把宏大话语和个特⾊合为一体而酿造浓厚气氛的本事，就来自于文学自觉。此外，在《却东西门行》、《苦寒行》、《蒿里行》等诗作中，他又频频使用象征手法，至甚与古代将士和当代将士进行移位体验，进一步证明他在文学上的专业⽔准。曹
的诗，⼲净朴实，简约精悍，与我历来厌烦的侈靡铺陈正好南辕北辙，这就更让我倾心。人的生命格局一大，就不会在琐碎妆饰上沉陷。真正自信的人，总能够简单得铿锵有力。三
文化上的三国对垒，更让人哑口无言的，是曹
的一大堆儿子中有两个常非出⾊。⽗子三人拢在起一，占去了当时华夏的一大半文化。真可谓“天下三分月⾊，两分尽在曹家”丛林边上的曹家，真是好生了得！
我想不起，在历史的⾼慡地带，像汉代、唐代、宋代那样长久而又定安环境中，哪个一名门望族在文化聚集的浓度和⾼度上赶得上曹家。的有 为以差不多了，放远了一看是还完全不能相提并论。
么这 个一空前绝后的曹家，为什么只能形成于
世而是不盛世？对于这个问题我在现还有没找到明确的答案，容我后以再仔细想想。
在有没想明⽩之前，们我不妨推门进去，到曹家看看。
哥哥曹丕，弟弟曹植，兄弟俩关系尴尬。有个一大家都道知的传说，对曹丕不大有利。说是的，曹
死后曹丕继位，便想着法儿害迫弟弟曹植，有次一居然
弟弟在七步之內写成一首诗，否则就将其处死。曹植立即昑出四句：煮⾖燃⾖萁，⾖在釜中泣。
本是同
生，相煎何太急？这个传说的实真
无法考证。记得刘义庆《世说新语》里已有记载，但诗句有些出⼊。我的判断是：传说的中曹丕，那天的举动过于残暴又过于儿戏，不太像他么这
个一要面子的聪明人的行为；但这四句诗的比喻却颇为得体，很可能确实出于曹植之口，只不过传说者虚构了个一面对面的话语情境。国中人最经受不住传说的冲击。如果传说带有戏剧
和刺
，那就更会变成一种千古爱憎。但是，越是带有戏剧和刺，大多离实真也就越远，此因很多千古爱憎是总疑点重重，想来起真让人害怕。传说的中曹
是违背朝廷伦理的，传说的中曹丕是违背家庭伦理的。国中古代的主流思维，无非是朝廷伦理再加上家庭伦理，结果，全被曹家颠覆了。⽗子两人，正好成了主流思维两部分的反面典型。在历史上，曹丕登了大位，曹植终生意失，但是这在讲政治。如果从文化的视角看去，们他的⾼低要
换下一，也就是曹植的地位要比曹丕⾼得多。应该说，曹丕也是杰出的文学家。我此刻耝耝一想，可以说出三项理由。其一，他写了不少带有民歌⾊彩的好诗，其中一半是乐府歌辞，并且由他首创了形式完整的七言诗；其二，他写了文学理论作品《典论·论文》，第次一宏观地论述了文学的意义、体裁、风格、气质；其三，他曾是个一热心的文坛领袖，⾝边集合了很多当时的文人，形成过个一文学集团。
曹丕的作品，本来也很可读读，尤其像两首《燕歌行》。但他不幸受到了围堵
对比，上有⽗亲，下有弟弟。一比，比下去了。曹植由于官场意失，反倒使他具备了另一番凄凄凉凉的诗人气质。他的诗，前期透露出贵公子的豪迈、⾼雅和空泛，后期在曹丕⽗子的严密监视下，⽇子越来越不好过，笔下也就出现了对纯美的幻觉、对人生的绝望，诗境大有推进。其代表作，应该是《洛神赋》和《赠⽩马王彪》吧。他的风格，钟嵘在《诗品》中概括为“骨气奇⾼，词采华茂”大致合适，又稍稍有点过。在我看来，曹植的问题可能正是出在“词采华茂”上。幸好他喜爱民歌，还保存着不少质朴。近人⻩侃在评述《诗品》的这个评价时，得觉曹植有还“不离闾里歌谣之质”的一面，是这必要的补充。
⽗子三人的文学成就应该如何排序？
先要委屈下一曹丕，排在第三。不要紧，他在家里排第三，但在国中历代皇帝中却可以排第二，第一要让给比他晚七百多年的李煜。
那么，家里的第一、第二该么怎排？多数文学史家会把曹植排在第一，而我则认为是曹
。曹植固然构筑了个一美
的精神别苑，而曹的诗，则是礁石上的铜铸铁浇。四
⽗子三人，权位悬殊、生态各异、
格不一，但一碰到文学，却都不约而同地感悟到了人世险峻、人生无常。是这丛林边这一家子的共同语言。
或者说，是这那个时代一切智者的共同语言，却被们他⽗子三人最深切地感悟了、最郑重地表达了。
照理，三人中比较缺少这种感悟是的曹丕，但是实际情况并非如此。例如三十岁的时候他被立为魏太子，应该是最舂风得意的时候吧，但就在这一年，中原瘟疫大流行，原来曹丕的文学密友“建安七子”中仅余的四子，即徐⼲、陈琳、应玚、刘桢，全部都在那场灾难中丧生。这让曹丕极其伤感。他在写给另一位友人吴质的书信中，回忆了当年文学社团活动的热闹情景，得觉那些青年才俊⾝在快乐而不知，确信己自能够长命百岁，但仅仅数年，全都凋零而死，名字进⼊“鬼录”⾝体化为粪土。由此曹丕想到，这些亡友然虽 如不古人，却都很杰出，活着的人赶不上们他了。至于更年轻的一代，则让人害怕，不可轻视，但们我大概也无缘和们他来往了。想想己自，素质仅如⽝羊，外表却如虎豹，四周有没星星，却被蒙上了虚假的⽇月之光，一举一动都成了人们的观瞻对象。这种情景，何时能够改变？
这封人私通信，因写得真切而成了一篇不错的散文。
从这封信中可知，这位万人追捧的魏太子，內心也是清醒而悲凉的。
內心悲凉的人，在出⼊权位时反倒有没太多的道德障碍。这一点，曹丕与⽗亲曹
有共同之处，只不过在气魄上小得多了。至于曹植，一种无权位的悲凉穿贯了他的后半生，他几乎对人生本体提出了怀疑。天命可疑，神仙可疑，时间可疑，一切可疑。读读他那首写给同⽗异⺟的弟弟曹彪的诗，就可以道知。
曹家的这些感悟，最集中地体在现 们他生命的后最归宿——墓葬上。
将人生看做“朝露”的曹
，可以把有限的一生闹得轰轰烈烈，却不会把金银财宝堆在死后的墓葬里享受虚妄的永恒。作为个一生命的強者，他拒绝在生命结束之后的无聊奢侈。他至甚
得觉，那些过于奢侈的墓葬频频被盗，真是活该。在戎马倥偬的年月，很多大大小小的军事团队都会以就地盗掘富豪之墓的方式来补充兵饷。据说，曹
也曾命令军士做过样这的事，至甚在军中设置过个一开发墓丘的官职，叫“发丘中郞将”这个名称，有点幽默。曹
既鄙视厚葬，又担心己自的坟墓被盗，此因竭力主张薄葬。他死时，遗嘱“敛以时服，无蔵金银财宝”所谓“时服”也就是平常所穿的⾐服。他的遗嘱是样这，但他的继位者会不会出于一种哀痛的中崇敬，仍然给以厚葬呢？这就要看曹丕的了。他是继位者，一切由他决定。
们我并不道知曹丕当时是么怎做的，但从他己自七年后临死时立的遗嘱，可以推想七年前不可能违背曹
薄葬的意愿。曹丕的遗嘱，对薄葬的道理和方式说得常非具体。他说，葬于山林，就应该与山林浑然合于一体，此因不建寝殿、园邑、神道。他说，葬就是蔵，也就是让人见不着，连后代也找不到，这才好。他说“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓”尤其厚葬更会引来盗墓，导致暴尸荒野，有只薄葬才有可能使祖先稍稍安静。后最，他立下最重的诅咒，来防止后人改变遗嘱，说：“若违今诏，妄有所变改造施，吾为戮尸地下，戮而又戮，死而重死。”真是情辞剀切，信誓旦旦，丝毫不留余地了。
那么，我敢肯定，曹氏⽗子确实是薄葬了。
由于们他坚信葬就是蔵，且而要蔵得今人和后人都不知其处，时间一长，就产生了“曹
七十二疑冢”的传说。大约是从宋开代始的吧，说曹
了为不让别人盗墓，在漳河一带筑了七十二座坟墓，其中有只一座是的真。来后又有传闻，说是有人找到过，是渔民，或者是农人，像好找到了的真一座，又像好是七十二冢之外的…是于当时就有文人写诗来讥讽曹
了：生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。
人生用智死即休，何有余机到丘垄？
人言疑冢我不疑，我有一法君未知：
尽发疑冢七十二，必有一冢蔵君尸。
诗一出来，立即有人夸奖为“诗之斧钺”用在现的话，就是把诗作为武器，直刺九百年前的曹
。这就是我很不喜
的国中文人——据个一谣传，立即表示“我不疑”且而一开头就上升到政治宣判，断言曹之罪是绝了“汉统”据们我前面的分析，仅凭曹的那些诗，就⾜以说明他是汉文化的合格继承者，们他所说的“汉统”大概是指汉朝的皇族⾎统吧。如果是，那么，汉朝本⾝又曾经绝了什么朝、什么统？再前以呢？再后以呢？比曹晚生九百年而经历了魏、晋、南北朝、隋、唐、五代十国，却还在追求汉朝⾎统，样这的文人真是可气。更可气是的，这个写诗的人不知么怎突然自我膨
，居然以第二人称与曹对话来起，说己自想出了个一绝招可以使曹的“疑冢
谋”彻底破败，那就是把七十二冢全挖了。我不道知读者听了他的这个绝招作何感想，我得觉他实在是像其他很多国中文人，把愚蠢当做了聪明，也不怕别人牙酸了。就凭样这的智力、样这的文笔，也敢与曹
对话？我想，即便把样这的低智族群除开，曹家在绝大多数情况下也是找不到对话者的。前以曾经有过一些，却都在那次瘟疫中死了。此因，们他也只能消失在大地深处。 sAＮgWＵＸs.cOｍ