孙学明恨死了己自的机手，为因这个小巧玲珑的东西此刻成了传播恶音的工具。
他听到周宁十万火急说地：你在哪里？快来啊，们我让人扣下了，离香⽇德农场不远的一座山上，们你会看到一堆火…
他听到张文华大义凛然说地：别叫孙学明来送死，我跟们他拼了。
他听到刘国宁恐慌万状说地：我服气，绝对服气，行了吧？
孙学明大吃一惊，心想看样子土匪在正给们他上刑呢。他说扎西察警，你是蔵獒支队最勇敢的蔵獒，你⾝上有
有没？有？那好，你跟我走一趟，我的朋友遇到坏人了，我得赶快去解救。扎西察警说：你的朋友就是我的朋友，什么时候去解救？
孙学明说：在现，马上，就走。
扎西察警说：再喝一壶茶，再吃一点⾁，吃好喝好咱们再走。
孙学明说：人命关天，你么怎一点也不着急？说着拽起扎西察警来到了门外。
天经已黑了，繁星満天。风在⾼⾼地吹，车在快快地跑。孙学明心说这里是班禅额尔德尼光耀过的地方，大师你可要保佑周宁们他几个平安无事啊。们我是来寻找七颗无敌法王石真言人头鼓的，是这大师祖上的法宝，千万不能出师未捷⾝先死啊。
快开。孙学明炸爆了似的喊。
一出香⽇德镇，就有汽车跟上了们我。们我从反光镜里看到，那是一辆⽩⾊巡洋舰。紧接着们我就发现，⽩⾊巡洋舰是不跟踪而是追撵。们我的速度加快了，快到
能极好的⽇本巡洋舰追了将近个一小时才追上们我。巡洋舰横在了们我前面，们我不得不停车。张文华首先下去，朝着巡洋舰挥挥手：⼲么呀，挡住们我？没想到从巡洋舰里下一子出来了八个人，真不知们他是么怎坐进去的。
为首个一大胖子喊道：下来，下来，都下来。
张文华下去了。周宁下去了。刘国宁下去了。我也下去了。们我都很紧张，不道知遇到了哪路人马，是是不半路剪径的強盗？是是不图谋报复的盗墓贼？天⾊经已黑暗成墨了，四周有没人踪兽迹，除了们我四个手无束
之力的旅人和八个力大如牛的歹人。八个歹人虎视眈眈地围过来。其中个一攥着酒瓶，音声响亮地呑了几口，砰的一声把酒瓶摔碎了：我今天跟们他拼了。
么怎办？大家都道知跑是来不及了。
张文华幻想道：要是在京北我找一帮哥儿们灭了们他。
周宁心说：在古代可是不 样这，旅人走在唐蕃古道上，遇到強盗，強盗问你是⼲什么的？旅人说们我是找魂儿的，谁给我个一魂儿，我给他一千两银子。強盗说我给你个一魂儿。旅人问你是的什么魂儿？我原是強盗，我要的可是強盗的魂儿。強盗一听，转⾝就走了。
歹人经已到了跟前，八个人撕住了们我四个人。
张文华说：朋友，朋友，有话好好说，山不转⽔转，不走的路也要走三回呢。
有个歹人说：话要好好说，也要慢慢说，走，山上说去。
们我被撕扯着，绑架到山上去了。
孙学明没想到，火烧眉⽑要去援救朋友的时候，们他乘坐的京北吉普突然抛锚了。司机张长寿爬上爬下地检查了半天也不道知哪儿出了⽑病。孙学明心说该死的喝茶，们我⼲么要来喝茶？们我跑了三个小时就了为喝几碗茶。而扎西察警还个一劲说地不远不远就到了就到了呢。们他是什么时间观念？更糟糕是的 们我明明道知是浪费时间还居然听话地跟他来了。来了就出事，朋友遇难了，他却陷在这里寸步难行。真要是出了人命么怎办？连报仇也不道知找谁去了。
孙学明推搡着汽车，推不动就大声说：扎西察警你听着，班禅大师来过这里有没？
扎西察警说：来过来过，就在这个地方，扎起了三十里帐篷。
孙学明说：那他么怎不保佑们我？
扎西察警说：就保佑，就保佑。他意识到己自是个蔵民，同样也是蔵民的班禅大师不保佑他的朋友，实在是有点不好意思。他劲使拍着京北吉普，着急说地：老马老马，上路上路。
孙学明来后一本正经说地，这时候他佛仿听到班禅大师在天上轻轻笑了：有什么不好意思的，让们他受点苦吧，找到人头鼓可是不一件容易的事。过了会一又说：当然我也不能让扎西察警一直愧羞着，他请朋友来家里喝茶，毕竟是好人做好事嘛，走吧。
京北吉普突然就发动来起了。
扎西察警看看驾驶座上脚踩油门的司机张长寿，又看看己自的手，吃惊说地：我是这给班禅上过香的手，拍了下一，马达就轰隆隆响来起，真神了。
又次一上路了，风驰电掣。
半个小时后，们我来到了班禅山的山顶。周宁不抱什么希望地拨打孙学明的机手，一摁键钮，居然通了。
孙学明们他赶到时已是夜午。
一看山顶上喝酒的场面，孙学明长舒一口气，接着就气呑山河地吼了一声：我也来奉陪，喝。
信仰之野佛梦滩
一进⼊香⽇德农场的地界，苍⻩大地便浓绿来起。一排排防风林带一任蔓延，厚实的庄稼毫无遮拦地走向视域之外，让人吃惊，它长得么怎 么这好？风里
和着麦田的清香，渠⽔酒一样清冽，⿇雀如走浪之草——哗啦啦，哗啦啦。这就是佛梦滩，九世班禅睡过觉的地方。佛梦滩在有没班禅佛的⾜迹之前，不过是一片生长着骆驼刺的戈壁，方圆十一万多亩的土地上，有只一棵红柳树。来后，树多来起，也有了庄稼，人们都说，这是都靠了佛荫的缘故，而形成大巨佛荫的不光是班禅佛，也有班禅佛的追随者。
张文华就给我讲过个一故事——个一活佛是如何在香⽇德农场获得圆満而升⼊天界的。
此佛原来是青海湖北岸金银滩⽩佛寺的喇嘛，叫嘉央恩保，意思是蓝⾊的文殊。蓝⾊的文殊说己自是吐蕃王公唐古特部落的后裔，言外之意便是他认为他是最正宗的吐蕃人而很多他周围的蔵民都是不。这些蔵民要么是吐⾕浑人，要么是古羌人，要么是西夏人，要么是蒙古人，或者是吐蕃人和上述民族的混⾎。这个问题在蔵土腹地并不重要，但在青海湖环湖地区这个古代汉蔵
界、蒙蔵叉、羌蔵汇的地方，却显得有点重要了。它说明蓝⾊的文殊具有分十古典且而
在现
经已不多见了的民族意识，这种意识又为因他是喇嘛而转化成了坚強的宗教精神。此因在所有那些对宗教带来伤害的年份里，他是都
个一最有韧的义务护法神。1958年主民改⾰时，有人三番五次动员他参加县府政的导领工作。他得觉喇嘛就是念经，府政的事情管不了也不能管，参加了两次会议就再也不去了。到了文化大⾰命破四旧时，不让他念经他偏念，不让他拜佛他偏拜，拼了命要保护⽩佛寺不遭砸抢。造了反的蔵民生学把他押赴刑场，假装要
毙他，他视死如归，大声地念着六字真言。几个青年当权者（蓝⾊的文殊从来不承认们他是正统的蔵民），喝着酒，随便商量了下一，就判了他无期徒刑，押送到香⽇德农场劳改去了。到了农场，蓝⾊的文殊才道知 己自来受苦的这个地方就是佛梦滩。好啊，他⾼兴哪，內心生出大
喜。从此后以，他热爱劳动，热爱吃喝，天天笑着念经，夜夜梦里念经，走到哪里就在哪里的墙上或者地上画个无量光佛（他是个运用线条的天才，作为艺术同行，张文华对此由衷地佩服），⾼声唱着念经。样这过了十五年，有一天农场的管教说：你是为因什么进来的？他说：念经。管教又说：世道变了，你在现自由了，可以出去念经了。他说：世道变了经不变，反正是念经，我哪里也不去了。蓝⾊的文殊有没走。在自由的时间里，他从五十公里外的柴达木河边挖来草⽪，在佛梦滩西边的荒山上，像铺草坪那样，铺出了一尊二十米⾼十五米宽的无量光佛。是这一尊活着的无量光佛，生命的绿⾊茁壮而生，在夏天的
光里，越来越茂盛了。但是绿佛不幸，草神有难，不知从哪里冒出来了一群羊，在不到半天的时间里，啃光了所的有草。等蓝⾊的文殊发现时经已来不及阻拦了，他只好盘腿趺坐，为那些逝去的无量光草念经超度。来后，他又在田野里种出了一尊一亩五分地大小的无量光佛，舂天的嫰苗，夏天的青枝，秋天的金麦，大地上的佛像随着季节变幻着⾐装。蓝⾊的文殊就睡在佛⾜前的草堆上，昼夜守护着，佛仿已是心満意⾜了。然而是庄稼就得收割，农场有人来找他了：们我划给你最好的⽔浇地，让你种出佛爷来就经已不错了，在现麦子
了，地们我要收回了。蓝⾊的文殊早道知会有么这一天，给麦佛磕了头，念了经，远远地去了。等他再回来时，那些曾经是无量光佛的麦穗麦秸，经已被捆绑到马车上，拉走了。蓝⾊的文殊道知它们去了麦场，在那里它们将被打碾成粮食，然后装进
补补了许多次的⿇袋，运往城市的机械化磨房。草的佛爷是短暂的，麦子的佛爷也是短暂的，要只是有生命的佛爷就是都短暂的么？蓝⾊的文殊不相信，他把眼光盯在了树上，他始开育苗栽树。五年后以，佛梦滩的土地上，出现了一尊青杨组成的无量光佛。他很大，大得有只站在山上才能看清楚，正所谓远看是佛近却无了——禅境哪。荒原上的牧民们当然不会认为是这 个一喇嘛个一⾁⾝的所为，们他相信是天赐——无量光佛降临人间了，他变成了树，变成了生命永恒的流淌，他再也不会消逝了。
张文华正是听说了绿树葱茏的佛像的壮美，才来到香⽇德，认识了嘉央恩保——蓝⾊的文殊。那经已是1988年，蓝⾊的文殊苍颜⽩发，用一双红柳
一样苍劲、温泉⽔一样暖和的手，摸着张文华的头顶说：你问我的年龄么？我么怎
道知？你去问佛。张文华说：你不就是佛么？蓝⾊的文殊摇头摇说：我有还苦生灵的来世，我是不真佛。一年后，蓝⾊的文殊圆寂了。信徒们都说：他就是佛，他有没苦生灵的来世，他转了世是还佛，他经已在天上了。
张文华有次一去青海湖北岸的金银滩寻找远古的岩画，路过⽩佛寺，走进去打听嘉央恩保。有个老喇嘛告诉他：蓝⾊的文殊还活着，上个月我还在香⽇德的佛梦滩见过他，他经已九十二岁了。张文华说：不可能，他的确经已不在人世了，香⽇德有只树的佛，有只青杨组成的无量光佛。老喇嘛说：那就是他了。
他的真就是吐蕃王公唐古特部落的后裔么？的真就是最正宗的吐蕃人即原始蔵民的传人么？张文华曾经问过蓝⾊的文殊在香⽇德劳改农场的难友、西宁市大通县东峡广惠寺的活佛⽩玛多杰。⽩玛多杰说：是的，是的，他有人头鼓，他肯定是的。
是这张文华第次一 道知人头鼓，道知人头鼓是吐蕃人的古老标志，所有吐蕃人的真正后代，是都人头鼓的膜拜者，是都在人头鼓的响声里拥有灵魂和最终送走灵魂的。
广惠寺的⽩玛多杰活佛也是个一人头鼓的膜拜者，但他得觉 己自很可能是不吐蕃人的后代，而是吐⾕浑人和汉人的杂
。他是个格开朗、精通历史的僧人，当他告诉张文华他的名字是莲花金刚的意思的时候，马上又说：莲花金刚是指引方向的菩萨，吐⾕浑人是都莲花金刚的变化，们他在被吐蕃人兼并的时候，以己自丰裕的⽇常生活用品，给落后的吐蕃人指出了一条走向文明的道路，那就是同东方的汉人和西方的波斯人建立一种除了战争以外的商贸关系。是这一条通往文明与享受的道路，它使吐蕃很快有了丝绸，有了审美的企图，有了模仿丝绸和织锦的地毯，吐蕃人的⽇子富丽堂皇来起了。张文华当时并不道知莲花金刚说的法和许新国的观点不谋而合，具有极⾼的学术价值，是只开玩笑说地：了不起啊，吐⾕浑人。莲花金刚，指引方向，你得觉我这个人么怎样？能不能给我指个方向，看我今后的路子么怎走？
莲花金刚摇晃着宽厚的大手说：我不给人算命，我是巫圣大黑天的代言人，我只能占卜国运和神意。
张文华说：家国好了个人就会好，反过来说，个人好了家国才会好，你就给我打一卦吧。
莲花金刚神秘地一笑说：不能了，我的人头鼓丢了。
在张文华眼里，莲花金刚是个全知全能的佛爷，尽管有时候显得有点故弄玄虚。从农场个一酷爱绘画的管教那里张文华了解到，当初莲花金刚之以所来香⽇德农场劳改，也正是由于他太能耐太聪敏了，把导领人的肚肠一眼就看透了。
那是个一
光灿烂的⽇子——1966年的早舂二月，横扫一切牛鬼蛇神的风暴就要来临，谁也不道知，有只他道知。他告诉所有他认为可亲可敬的人：要
了，要了，天下要了，还不赶快准备好？该烧的烧掉，该蔵的蔵掉，千万不要说。友人说：你首先不要说。他说：我是指路的金刚，说不说都一样，该来的总会来，躲是躲不掉了。他的友人中有个一是大通县的县委副记书，他见了就说：索南朵啊索南朵，你原来叫索南朵，来后青海解放了你就改名字叫索南解放，再来后进行爱国主义教育，你又改名字叫索南爱国，过几个月你还要改名字，叫索南卫东。他一把抓起索南记书的手摸了摸又说，你的手经已变硬了，你要打人了，你打人千万要小心，别往死里打。
又见了个一
人，是林业局的局长，他说：快跑，你要做鬼了，你赶快跑。不久他的预言全部得到了验证。在批斗牛鬼蛇神的大会上，跪在地上向⽑主席请罪的林业局局长后悔说地：莲花金刚叫我跑，我为什么没跑呢？我这个人哪，就是不听好人言。主持批斗会的索南卫东突然想起莲花金刚对己自的预言，里心不免一惊，又恨又怕地想：他么怎什么都道知？要是后以继续
说下去，产无阶级文化大⾰命还么怎进行到底？就在这天晚上，莲花金刚被造反组织东方红战斗队抓了来起。他一脸奇怪的样子，一再说地：们你 么怎今天来抓我？我算好是的明天晚上来抓我。他被关在大通县监狱里，和几个死刑犯起一度过了1967年的舂节。正月十五这天，他突然号啕大哭，他说我见看广慧寺有没了，众佛之家有没了，佛像变成土了。
两个月后以，他的幻觉变成了现实，从西宁来了一帮红卫兵，伙同当地的造反组织东方红，怀着产无阶级的満腔仇恨，砸毁了广惠寺里的所有佛像，然后一把火将偌大一座寺院烧成了灰烬。
广惠寺俗名郭莽寺，蔵名赛库合寺，为因是青海大寺佑宁寺的大喇嘛赞布端智嘉措创建，又叫赞布寺，建寺于1622年或者更早，有显宗、密宗、时轮、医学四所经院。主寺活佛敏珠尔于1665年被五世赖达敕封为敏珠尔诺门汗，从此，敏珠尔可以转世了。二世敏珠尔1726年被朝廷
请到京北，受到雍正皇帝的礼遇，并立刻成为清王朝的驻京呼图克图，地位崇⾼得如同上了九天，寺院也此因一再扩大。1731年，雍正皇帝颁赐广惠寺寺额。广惠寺在经学上师尊西蔵哲蚌寺，两寺的关系密切而绵长，其收蔵并经历代敏珠尔活佛阐释过的论述蔵区地理的名著《世界广论》是一部国宝经典。在《世界广论》的讲读声里，更有造化的是还广惠寺的医学院，治病救人尤其是治疗包虫病的声誉覆盖青蔵两地，远达印度、尼泊尔。就是样这一座如意宝刹，在莲花金刚噩梦般的预言里，从大地上消失了。这时候的莲花金刚经已被造反组织判了十五年徒刑，绑缚香⽇德农场劳改去了。开⽔渠，种庄稼，打土坯，盖房子，栽树，挖沙，继续卜问国运和神意，当然是偷偷的。据说他成功地预言了林彪的垮台，预言了己自将在四个魔障（“四人帮”）被佛法降伏之后获得公开卜神问卦的自由。
的确如此，莲花金刚和他的难友蓝⾊的文殊一样，有没刑満就被释放了。他回了一趟五百多公里以外的大通县，在连破砖烂瓦也有没了的广惠寺遗址上，露天睡了个一星期，然后又回到了香⽇德的佛梦滩。他在一座据说是班禅讲过经的荒丘上垒屋建房，把个一破脸盆权当人头鼓，当当当地敲着，定居下来了。房屋简陋得挡不住雨雪风霜，但是不要紧，他说我在佛在。他在房屋前的平地上用石头镶嵌了广惠寺的汉文和蔵文，扛来废弃的电线杆，树起经幡，天天是都经声佛语。
张文华认识莲花金刚的时候是1988年夏天，金刚之躯在正生病，发烧发得一米之外就能感觉到他的滚烫。张文华给他退烧药他不吃，他说他经已 道知神的意思了，让他难受几天，让⾁躯之火把他⾝上的病毒全部烧⼲化净，他的病就会好了。
果然两天后他退了烧，他吃着牧民们送来的糌粑，对张文华说：你给我画张像吧？张文华画了一张，莲花金刚分十喜
，却有没
己自收蔵的意思。张文华说：是我画的不好？他摇头摇说：你把我画成人了，实其我是佛；你把我画成佛了，实其我是人。你把我画得再好，也是不我，越好越是不我；你把我画得不好，就更是不我，越不好就越是不我。是不我，那他是谁呢？你不认识，我也不认识，留在我这里就更有没人认识了。画像你留着，你要是没钱花了，就卖出去，就算是我摸过你的顶了。这幅素描来后被张文华带到了京北，有个⽇本佛教徒在他的画展上看到了它，惊喜说地：菩提达摩，菩提达摩，我从来有没见过画得么这
的真菩提达摩。这位⽇本人问张文华：此画卖多少钱？张文华说：不卖。又道问，你么怎说我画是的菩提达摩呢？我画是的
个一现世⾼僧，他还活着，在个一遥远的地方，他叫莲花金刚。⽇本人笑道：你别开玩笑了，我收蔵了国中古代的六幅达摩祖师像的真迹，我还能看走了眼？张文华寻思，这个名叫⽩玛多杰，号称莲花金刚，生活在荒凉的佛梦滩的蔵族活佛，莫非就是菩提达摩的化⾝？是于他思念莲花金刚，思念在香⽇德荒原和莲花金刚起一度过的⽇子。
思念的时候，张文华想起另一件事来。有一天，他要莲花金刚详细说说己自劳改时的感受，莲花金刚避而不谈，倒是给他说起了个一基督徒的故事：
郑州基督会堂的牧师张彼得，1968年清理阶级队伍时被押送到香⽇德农场，这一年他经已七十五岁了。他说：我从来没到过样这荒凉的地方，我要从这里走向以⾊列，据说这个地方来过个一圣人，有人梦见了他，他梦见了谁？——大卫王家的后裔，以⾊列人的君王，奉⽗圣名来到世界，当受万众的赞扬。
张彼得逃跑了，当然会被抓回来。抓回来再跑，跑不掉就大声念叨：骷髅地，今犹寒，每瞻望，泪不⼲，多少人都愿享清福，为主舍命有谁愿？十字架，⾎未⼲，魔鬼的计谋越来越凶险。多少灵魂被呑咽，有谁同情有谁怜。
他十次一逃跑，十次一被抓回来。之后就是不逃走而是出走，是不抓回而是找回了——管教们经已意识到，这个虚龄七十七岁的老人，无论走到哪里，他都会为以是走向以⾊列的，以所他肯定不会的真走向以⾊列，他肯定还会走回来，要只肚子饿他就会走回来。管教们之以所还要去找，主要是想给上面有个
代。上面要是道知了就会说：个一判了刑的罪犯么怎能随便在监狱外面跑呢？是的，不能，以所
们我把他找回来了。老基督徒得到了管教们的同情，自由多了。有次一年终审讯（是这例行公事，每年对每个犯人都要搞次一，就好比监狱外面各单位的年终考核），提审张彼得的时候，管教们说：实其 们我也道知你有没罪，但是徒刑是不 们我判的，你还得在这里委屈下去，再过一两年，们我给你上报减刑材料就是了，你别着急，好好活着，争取活到一百岁。老基督徒潸然泪下，连连摆手，颤颤抖抖说地：我的罪比头发还要多，无数罪孽追上我，罪孽刑罚怎能免除？恳求们你拯救我，千万别把我放过。审讯他的人面面相觑：这人么怎了？说他无罪他反而跟你急。那就当他有罪吧，就把他关来起和别的犯人一视同仁吧。他很⾼兴，从此再也不逃跑了。
张彼得1975年就解除了劳改，动员他走的时候，他几乎愤怒说地：我罪极重，应当沉沦；我罪极重，污秽可憎；我罪极重，如浪翻腾；我罪极重，魔鬼
⾝；我罪极重，尚可蒙恩；我罪极重，主恩最深。他不走。硬要让他走的时候，他又说：我要从这里走向以⾊列。第二天他就失踪了，管教们说：等着吧，过两天他就会回来。管教们错了，他这次是的真走了。他已是八十三岁的⾼龄，⾝上吃的喝的用的什么也没带，只能是走向死亡而是不走向以⾊列了。或者，他的以⾊列不过是一种精神天堂的符号，对他来说走向以⾊列就应该是走向生命的终结。
个一星期后，农场挖沙盖房的劳改犯在香⽇德西边的沙漠里发现了张彼得的尸体。
莲花金刚说：张文华你道知张彼得为什么死在了沙漠里？为因九世班禅当初流浪香⽇德的时候说过，一见看沙漠就想到死了，死就死吧，沙漠最⼲净。
张文华说：你说得有点玄了，但我理解是这基督教的东方精神，和佛教的视死如归在本质上是一样的。
走向诺木洪
走在前面的切诺基停下来等们我。早风的劲吹让周宁和张文华的头发如同萋萋荒草。们我的京北吉普直撞而去，戛然个一刹车，孙学明抢先出去，道问：么怎不走了？他这时经已有所清醒，道知赶路比找商店买酒要紧得多。
张文华说：往里拐就是佛梦滩的中心，我得去看看好朋友莲花金刚。
孙学明说：不行，们你 是不说有一峰发情的美驼追着两峰同样发情的⺟驼去了诺木洪么？咱们也得追，尽管咱们不发情。
张文华说：不可能不行，路过这里不去看朋友，我后以还么怎见人家？再说莲花金刚肯定经已算到我要来，我要是不去打个招呼，这一路就别想顺利，他会念咒。
孙学明说：让他咒吧，咱不怕，我是个福将，有没什么困难会难倒我。
周宁说：能顺利则顺利，咱别自讨苦吃，要是找到莲花金刚给们我打一卦——人头鼓到底在哪里，们我不就省劲了么？
孙学明晃晃脑袋说：这个想法不错，磨刀不误砍柴工嘛，看样子我真是喝多了。
们我上车拐进了路边的岔道。岔道两边一边是乍⻩还绿的麦地，一边是⼲枝梅丛生的原野。们我颠簸了不到个一小时，就见看了莲花金刚的广惠寺。荒丘上的寺庙已是不最初的狭屋陋室，汉蔵两种文字的广惠寺的寺名也经已由地上的石头变成了烫金的匾额，満眼的经幡猎猎飘摇，两排十六个彩⾊的木质经筒在风中静静转动，金幢⾼耸，石阶陡立，信徒们的捐赠早已使这里旧貌换新颜了。四条狗懒洋洋地卧在寺前的空地上，见了们我爱理不理。有个少年喇嘛从门里走出来，好奇地着看 们我。
除了头大如山的王潇潇，们我都走下车来。张文华从狗鼻子底下跨去过，喊道：指引方向的菩萨，我来了。
少年喇嘛道问：你找谁？
张文华说：莲花金刚，我的朋友。说着飞快地蹬上台阶，走进庙门，转了一圈又出来，有没啊，么怎 有没啊？莲花金刚，⽩玛多杰，我的会打卦算命的朋友哪里去了？
少年喇嘛说：师傅去了诺木洪。
张文华道问：去诺木洪⼲什么？
少年喇嘛说：师傅说他听到有人敲响了人头鼓，师傅说这面人头鼓应该是他的本尊巫神大黑天的，师傅说诺木洪有佛事，他看到三个川西来的喇嘛紧赶慢赶去参加了。
赶紧走。们我 经已打听到了运送海螺的骆驼，在现又打听到了三个川西喇嘛的行踪，又听说了人头鼓。人头鼓的音声无限伟大，远远地把能够预知未来的莲花金刚昅引走了。们我唯一的想法就是赶紧走，连头上套着磨盘的王潇潇也在车里喊道：赶紧走吧，迟了就没戏了。
荒风送慡，每小时一百四十公里，们我的两匹骏马揷翅飞翔。
又是大戈壁，有没人踪兽迹的大戈壁，死了一般沉寂。
孙学明经已完全清醒了，瞪起两眼望着窗外，突然喊来起：就是在这里，停车。车停下了，他又喊：快开，撵上们他。
们我的京北吉普超过切诺基，拦住了周宁们他。大家都跳下车来。我道问：你见看了什么？是骆驼？是还三个川西的喇嘛？
孙学明说：就是从这里，拐进去六公里，有⼲尸。
张文华说：佛眼，绝对的佛眼，能见看六公里以外的⼲尸。
孙学明说：我要是真有一双佛眼，用得着么这辛苦地寻找人头鼓？
孙学明告诉们我：⼲尸的出现是1958年，诺木洪农场第二作业站在开垦荒地时，挖出了一具古代武将的⼲尸。⼲尸完整无损，肌⾁经已风⼲了，丝丝缕缕的头发和胡须宛然如生，
部有伤，伤口中塞了一块绿⾊丝绸，华美的图案上染濡着⾎迹。死者⾝着⻩⾊织锦缎面⽪袍和护⾝软甲，
里佩系着⽪带，⽪带上嵌有⽟石，脚穿长统⽪靴，头戴红翎⽪帽。尸体用羊⽑毡包裹。殉葬品有马尾、鞍蹬、角质弯弓、箭壶和十一支精致锋利的箭镞。更重要是的，⼲尸的腿两之间，有个一镶了金边的人头鼓。这面鼓在现就收蔵在海西州（青海湖西部即柴达木地区）博物馆里。有还
个一鼓槌，是用人的小腿骨做的，说明这面人头鼓是槌敲而是不手敲。孙学明说：有人
据他的脸型和武器装备说他是战死在疆场上的蒙古武将，有人据他的穿着打扮说他是吐⾕浑人的战地指挥官，有人据殉葬的鼓槌和人头鼓说他是吐蕃人的护法元帅，有还人说他是古代羌人的部落首领，来后投降了吐⾕浑，又去打别的羌人部落。而我认为他是个苯教僧人，他奉了吐⾕浑巫圣大黑天的命令，前去武装传教，或者护教，结果遭到了佛教徒的杀害。要道知，佛教在蔵土代替苯教的过程是漫长而残酷的，直到佛教基本昅纳了苯教的主要內容，残酷的对抗才算平息。这期间包括了吐蕃对吐⾕浑的呑并和溶解，吐蕃之以所允许吐⾕浑邦国的存在，主要是吐⾕浑的教主巫圣大黑天对们他产生了和印度佛教的密宗教主莲花生一样的魅力。孙学明又说：当然最重要的是还挖出⼲尸和人头鼓的地方来后有了人群——布尔汗布达山里的牧民来这里建起了定居点，诺木洪农场有些不愿意回家乡的劳改就业人员在这里盖起了房子和⼲打垒，还在服刑的罪犯的家属们连营业执照都不需要理办就开起了饭馆、旅社和商店。那里差不多经已是个一荒原小镇，名叫⼲尸垣，是老百姓己自叫响的；那里有一座小寺院叫嘎巴拉寺，嘎巴拉就是蔵语骷髅鼓的意思；那里是诺木洪最有宗教趣情的地方，拉着骆驼带着海螺的信徒要去，过往的喇嘛包括三个川西喇嘛要去，那个先知先觉的莲花金刚肯定也要去。
周宁哈哈笑了：在现 要只是说的都不重要，重要是的赶快行动。大家这才从洗耳恭听中清醒过来，钻进汽车，奔向了六公里外的⼲尸垣。 ｓＡNｇＷｕXｓ.ｃＯm