①HermeS希腊神话中为众神传信，并掌管商业管理道路之神——译注。
第一首诗是叶芝的作品，是长诗《一九一九年》的一段。我曾经为加深记忆而把它试译出来，夹在全诗集里。“飞向荒凉天空的天鹅。／它的形象带来了耝犷，也带来了愤怒，／所的有事物应该让它结束，／用回忆描写我辛劳备至的人生／至甚半靠思索描写／至甚仅仅写了一半／啊，们我 经已进⼊梦境／为什么在现不抹掉恼人的困厄／寒冬的风吹来／不学不行么？梦中们我的头经已破碎。”
当时我特别注意布莱克的新柏拉图主义，以所对我来说，这首诗首先使我深⼊地理解了这部作品，原来早就由叶芝经过先进地侧面研究，认为它是布莱克重振风采的很有力量的作品，并且在“柏拉图周年”时提到它，时同称它是歌颂新柏拉图主义的灵魂与⾁体的作品。
那印象一直持续到在现，再加上想到它是表明多年工作的诗人一生之中分歧点的作品，佛仿诗人那耝犷的叹气声依然回响的作品，以所照旧打动我的心。为因我也正处在一生的中分歧点，怎样出发回声，有待我不久的将来以小说的形式表现——总之，随笔文章过于带有自⽩式的多义
——它的內容。以所，我把天鹅的飞翔当作耝犷和愤怒的象征在头脑中描绘，时同重复了下面一段：“啊，们我
经已进⼊梦境／为什么在现不抹掉恼人的困厄／寒冬的风吹来／不学不行么？梦中们我的头经已破碎。另个一诗是奥登①的《一九二九年》的中一段。这位诗人使我对诗的感受
受到尖锐且而深刻的影响。我这里引用深濑基宽的译文。奥登是对叶芝怀有复杂心情然而深表敬意的晚辈的诗人。奥登悼念叶芝逝世的诗中，下述一段我至今仍然牢记在心：“诗人啊，起步吧／一心一意地朝着暗夜的深渊之路走去吧／你以沉静的音声／述说们我的
喜之路吧／／给诗的调子培上土吧／从诅咒之中开辟出葡萄田吧／把人间的蹉跌／以悲叹的喜歌唱吧。／／在心脏的荒野之中／让厚惠于人的泉⽔噴出来吧／让幽囚于牢狱者尽成自由之人／教给人们以赞美之道吧。”①WystanHughAuden，英国诗人（１９０７—１９７３）。艾略特之后的新诗运动的代表人物。经常发表政治⾊彩极浓、社会主义內容的诗。代表作有《不安的时代》——译注。
《一九二九年》在下述写得很美的开头部分经已肯定地出发了不祥之音，是这充満苦涩的自省自察的诗，我读了它的开头部分。
那是复活节的时候，我在公园里漫步／边走边听池的中蛙鸣／丽美的云团在那辽阔的晴空／分十悠闲地飘然而去，我却目不转睛地望着它／给新的名字加进新的意义／对伸过来的新手用新的力量去握，为不停地前进的人世而使用新的语言／是这世上所的有恋人和诗人们都能看得见的季节。／边想这些然忽看到／孤零零的个一 人男坐在便椅上哭泣／低着头，咧着嘴／⾐冠不整，面貌丑陋，像个刚出蛋壳的雏
。在现重新把它抄在这里。对于为纪念《海尔梅斯》季刊创刊而前来相聚的人们，我把这两篇诗各引一段并讲了话，但是我仍然担心，是否有没很好地传达我的意思。至于在我的讲话里怎样把这两篇诗联系起的，我看要只明⽩叶芝的《一九一九年》和奥登的《一九二九年》相隔十年而标题相似这一点就行了。
是于我想重新整理己自对这诗的感受。看一看定一的生存期间一直从事文学工作——说看一看一直在艺术以及其他领域工作也可以，与艺术无关的工作也一样。我注意是的 定一的生存期间这个问题，这里我想立⾜于己自的经验说话，以所先把文学工作当作立⾜点，然后再向一般方面展开——得觉准确到连年、月、⽇都清清楚楚。这时，断开之处的两侧就像两脚各踩一侧站在那里一样，去过的工作就会叠在上边，回顾定一的生存期间，去过 己自从来没看到的光景，己自本人在这一光景里往往是轮廓分明，分明得使己自不能不为之愕然。
使我得觉这个己自，或者是不学不行么？梦中们我的头示经破碎而必须向己自诉苦。或者这个己自在清楚地看到从去过到在现的生存光景之中，和那个坐在便椅上哭泣，低着头，咧着嘴，⾐冠不整，面貌丑陋，像个刚出蛋壳的雏
的人一模一样。奥登的诗有没完，接下去便是以下样这的句子。
此因我想起了死去的人们／们他的死成了季节始开的必然条件的人们／对于这个季节是只凄凄惨惨回头望去／对于圣诞节的愉快怀念不已的人们／在沉默中消失，泪眼矇眬的冬天的对话等等。
我对于这些诗的思索，主要是为因我己自 在现正碰上它，时同也为因我对死去的人们抱有真挚的感情，如比说和十年之前己自所感受的，经已完全不同了。
如果整理下一 己自 去过所思考的所谓死的定义，可能是样这的：年幼的时候，对于某些人的死，感到失去了极其宝贵的人，乎似出现了无法恢复原样的坑，且而这种感觉翻来覆去很难抹掉。但是己自 在现意识到是的与此不可比较的几乎是暗淡的感情。总而言之，也就是己自 经已找到己自的感觉是：们他死去的时同，活在这个人世上所遇到的最好的东西确实此因而丧失了一部分，经已无可恢复。我常常——差不多完全像个退职老人那种感触——怀念那些死去的人们的时同，也看到了和们他 起一去了另一世界，对于这个现实世界所谓最好的部分久久念念不忘的己自。死去的人们之中，我最思念不已是的渡边一夫，他晚年常说，己自最亲近的人经已大多去世。那句话的最深层所包容的大巨的哀叹，到了我在现这个年龄我才得觉，有着现实的同感。
年龄？对你来说，你是是不说得有些为时过早？既然样这，我就换个说法，只好说这个时代使我如此感知而早
的。使我不能不感到，在这核时代，难道是不核覆盖了整个世界且而成了一种象征，它把世界上一切好的事物涂上了一层么怎也擦不掉的脏东西么？难道是不它让万民期望的⾼度科学技术社会前进的巨流，按照它所指的方向滔滔前进的么？我难以忘怀的许许多多死去的人们，在朝着规定方向的文明前进之中，无不坚决拒绝按它所指的方向前进，我也是按照们他
样这展开思路的。总而言之，我的感情有时是被样这捆得紧紧的：那些死去的人们是有没直接的支持者的，而在现的们我又是在正被黑暗的浊流推着走下去，这个现实世界里，太
全被
翳挡住一般，毫无生气。如果还要引用深濑基宽译的艾略特的《空虚的人们》的中诗句，那么，我想引用如下一节，为因我感到这一节最恰当地表现了我的內心所思：“两眼发直地瞪大着眼睛／渡到彼岸死的王国的人啊／如果有心就把们我记住——／你成不了猛然纵⾝跳进地狱的魂灵／你是只空虚的人／是只剥制的人。”还说“在死的梦幻的王国／梦的中我害怕那凝视的眼睛／这眼睛，并不露出来／那眼睛在那里么／斑斑剥剥照在圆柱上的
光／那里一棵树在摇曳／人声在风的歌里／比一颗黯淡下去的星星／还遥远还沉重的风的歌。”不言而喻，我也并是不一天到晚仅仅思考那些死去的人们的事，也是不仅仅思考们他从这边带到那边去的美好事物。如我开头所写，和己自差不多年岁相等——也就是同年代的生者与死者——的人们起一，创刊新杂志样这的事，的确是可喜的，且而以这种可喜的心情办下去。然而即使在这种积极的、有充实感的工作之中，和它带来的
生机的喜悦并不矛盾的死去的人们那种翳揷了进来。具体说来，《海尔梅斯》的发刊词上引用了，对于编辑同人来说无可代替的人，经已成了死去的人们中一员的林达夫的话。我发表在创刊号上的小说里，把围绕林达夫之死的思索作为最大的主题。总而言之，活下来的人们在们他自主的行为之中，总想把死去的人们带到另一世界而又无可代替的东西，或多或少地拿回现实世界来。把取回来的东西当作给与己自的智慧的资产，当作精神的资产，认真地给与重新认识，并且把它传达给下一代，我对此定一尽力而为，在这里先记下这一笔。
让我再次一引用艾略特的作品，前面的那诗的结尾是样这的：“样这，这个世界就算完了／样这，这个世界就算完了／样这，这个世界就算完了／毁灭有没完，为因人在哭哭啼啼。”想到核时代亲眼目睹这个世界完全毁灭，那么，反复昑唱Thisisthewaytheworldends，紧接下去的Notwithabangbutawhimper．这一行，我为以具有极其生动的预言
。在核状况的沉重和黑暗⽇渐加大的情况下，们我不能让Withapang把这个世界毁灭，在后最关头只靠Whimper的呼喊而不奋起抵抗是不行的，样这的反省会
发们我奋起。总而言之，我认为在这个时代甘当果敢前进的悲观主义者，应该说是们我生存态度的
本定义之一。关于们我的生存态度的
本定义。我总得觉，具体地思念死去的人们之中这个人那个人的时候，他的定义中最具体的东西像好在己自的里心反刍一样。我在前面的文章中经已写了和们他的直接关系，写了们他给与我的生存态度的定义。残存的记忆之中们他直面的那些各种各样的生存局面不断地重现，们他昭示给我的生存态度的定义在我心中复苏的时候，们他
经已是另一世界的人——尽管这种丧失之感再次感觉深且而重，但恰好为因这个缘故才有如此感觉——了，但是们他的生存态度的定义，在现仍然对于活着的们我起着作用，我相信，等们我走向另一世界的时候，们他昭示给们我的生存态度的定义上必须再加上们我的补注，传给活着的一代，且而也能够样这传下去。我手头有一篇最典型地表明着今天的情况之下，去了另一世界的人和活着的人们以及下一代人之间的相互关系之的中生存态度
本定义。这就是广岛长崎的原弹子受害者们跨过大巨困难而活跃的“⽇本受害团体协会”于１９８４年冬发表的《原弹子受害者的基本要求》。是这比多年来要求制定“原弹子受害者支援护法”运动更向前迈了一步的文章。我说多年来，证据之一便是我十年前写的《面对情况》的文章结尾部分用了“聇”的回忆这句话，在现把其的中一节引用在这里。“恐怖心和被动的情绪相反，它是源于想象力的人的自我表现，本质上是能动的，它突出地表在现（我并是不 有没一般⽇本人引为以聇的记忆而写的）冬天或者通宵坐静的那些受害者要求制定受害者支援护法运动的全部过程中。受害者们经已是中、⾼年龄的人，们他 了为健康和生活而要求家国给与援助，理由正当，但是们他提出此项要求的时同，还希望对们他要求家国走向和平之路的意志给与充分肯定，并且表明坚持此项运动的精神。／们他是原弹子带来的人间悲剧的体验者。
尝痛苦与辛酸而活下来的受害者，们他也是们我这个时代对于核武器恐怖掌握最现实、最科学的确证的人。然而们他却是不被恐怖所能动摇的人。们他能动地为己自的健康和生活而斗争，并且为此不惜向府政挑战，时同更⾼瞻远瞩，怀有強烈希望家国和平的意志。们他对核时代的想象力，是把己自的健康与生活同希望家国和平的意志联系在起一的。此因，们他才坚持要求制定受害者援护法的运动，并迈出了第一步。”这一运动影响之下形成了国全规模的⾼嘲，具体表现就是作为厚生大臣咨询机构而成立了原弹子受害者对策基本问题恳谈会，但是，１９８０年府政却明确表示拒绝制定“原弹子受害者援护法”府政按此方针行事，居然无视受害者们多年的奋斗以及国民的支持。然而受害者们决不屈服，们他差不多用了五年的时间，与专家反复讨论，表明“受害者团体协会”的基本构思才得到认可的就是这篇文章。文章
据长期运动的经验和周到的讨论，通俗易懂地表达本的设想。我是该文章的参与其事的人，对该文怀有敬意，不妨引用其中几段如下。国美投原弹子，造成了人类史上最早的核战争灾难。／其行为是无差别、非人道地对待战争，其违反际国法一事，经已由原弹子裁判裁定，⽇本府政也认为“违反际国法精神”強制他人受原弹子灾害，决不能再次发生。／决不允许重演的原弹子灾害，
本是不由于受害者的责任引起的。“追本溯源，战争乃家国之行为而发生者”（１９７８年最⾼法院判决）。／反人类的原弹子灾害既然是战争的结果产生的，对其受害给与补偿，乃实行战争之国理所当然之责任。／及时制定‘家国补偿之原弹子受害者援护法’乃⽇本府政的义务。／⽇本府政关于对⽇和平条约，放弃对联合国提出一切请求损害赔偿权，其中包括原弹子受害者之请求权。这不仅无视原弹子受害者，事实上也放弃了追究投掷原弹子之责任。对美放弃请求权的府政更应据本⾝之责任及早制定援护法。／尽管如此，⽇本府政不仅同国美占领军起一一直掩盖原弹子受害之事实，且而原弹子受害者最需要援护的１２年之间不采取任何援护政策，弃置不顾。在此期间许多受害者经已去世。／其后，作为运动之成果，制定了原弹子受害者医疗法、特别措施法，但对最多受害者的死者却有没补偿，各种津贴支付要领上有还所谓限制所得规定，简直谈不到对受害者给与“家国补偿”至甚
了为掌握原弹子受害者的实际情况应该作的调查，府政直到在现从未实现过。／原弹子受害者对策基本问题恳谈会对于上述意见，认为受害者的对策“应该是立⾜于广义上的家国补偿的见地考虑的，然而却以现行两法来充当。且而还说什么国民对于战争的牺牲“必须忍受下去”从而拒绝制定援护法。家国补偿的原弹子受害者援护法直到在现之以所仍未实现，是为因⽇本府政拿基本问题恳谈会的意见作挡箭牌，让原弹子受害者们依旧“忍受”下去，除此之外有没别的。／广岛、长崎被炸以来已逾四十年，受害者很快就老龄化“如不尽快补偿，们我就等不及了”这呼声令人痛心。／核战争迫在眉睫的今天，了为使受害者生命多延长一天，让们他继续呼吁废除核武器，援护实为不可或缺的延命之粮。有没直接表现“受害者的要求”紧接着便是下面的话：“当此被炸４０周年之际，受害者作如下由衷的呼吁。／不要发动核战争，废除核武器！／在现要立刻制定援护法！／此项要求有成果时，受害者才能以‘和平柱石’的面貌生存下去，死去的人才算瞑目。／要筑起了为防止人类‘重遭灾难’的城堡。——是这历史给与原弹子下幸存下来的们我的使命。惟有完成这个使命，才是受害者能够留给下一代的惟一的遗产。”
把死去的人们和活下来的们我联系在起一，这不就是很好地表现出给下一代留下核时代认的真生存态度的定义么？表明
怀此志而仍然活下去，虽有困难然而真挚地坚持生存的定义，这就是许多走向老年的受害者们生存态度的定义。从今年冬天起重新开展的以达到“原弹子受害者之基本要求”为目的的受害者团体协会的运动，必须要求⽇本各地许许多多的人们给予大力支持，特别是要求青年们参加此项运动，学习广岛、长崎受害者们生存态度的定义，对们他来说也是最重要的自我教育。应该提到，们我早就有负面的经验，但是，被核状况之下的悲观主义——并非果敢地前进的悲观主义者，而是守旧的悲观主义——拘束而不能重新振作的己自，认识到是这聇辱从而觉醒的，正是受害者团体协会以及受害者们的思想和行动促成的。为因 们他认为，们他这些人顽強地主张要建立有没核武器的世界，但是另一部分人却认为废除核武器无望，这就等于把己自置于无舵之船一般，以所 己自决不能对此采取容忍态度。
这几年，不论在欧洲，在国美，有人告诉我，们他对于广岛、长崎的受害者们谈自⾝经历的话，听了大为感动，并会见了那里男女老少市民运动家们。每次和们他谈话，我总的感觉可以大致概括如下：广岛、长崎的受害者已趋老龄化，帮助们他的年轻的社会事业义务工作人员们展览被炸实相的照片，时同口述们他个人的经历。地上受灾的人之多之惨，规模之大，给每个参观者以大巨冲击。且而，们他述说众多的生活于悲惨之的中受害者们的经历——当然是那些众多被炸后死去的人口述而由义务服务人员转述的——这份辛劳常非感动，为因这对于防止未来重现原弹子受害者的惨剧很有帮助，且而关键的地方很受鼓舞。其次是此因 们他也意识到，客观上核状况的条件越来越恶化——必须把它推翻，然而推翻它的方法和劳动量也⽇渐困难和增大——的情况下，人类是主体条件，有朝一⽇必然废除核武器，对于这个方向和理由更加相信。
想到这些，我再次想起死去的人们之中，用不说对于我己自，即使对于众多的时同代的人也是无可代替的渡边一夫喜
引用的塞南库尔说的话，那勉励人奋进的音声，佛仿清清楚楚地响在耳边。许也人要灭亡的。但是在抵抗之中倒下去好不好？假如们我抵抗后以仍是虚无，也不要把它硬说成是正确的好不好？
只凭样这的话，我对塞南库尔新的认识许也很难让人理解。但是，假定一位受过原弹子灾难的老年人出现于寒冬之夜的集会——它是不作家靠他的想象力编造的场面，而是
据前面提到的基本方针开展的国民运动“受害者团体协会”的集会上屡见不鲜的现实场面——的时候也么这说：许也核武器终于毁灭了人类，许也就是样这，那么，们我在抵抗中毁灭好不好？即使们我抵抗之后是热核战争的虚无，也不要把它硬说成是正确的好不好？那么，听到这些话的新一代首先是们他
己自受到鼓舞与勉励，定一奋发而起，了为不要出现全人类沦为这种虚无而仍旧说成正确的局面而下定决心，希望加⼊到原弹子受害者的运动中来，样这，岂不就找到了己自主体的存在了么？样这，就和果敢地前进的悲观主义者的决心直接联系起一了。总而言之，我相信这就是在们我自⾝之中复苏渡边一夫、中野重治坚持的生存态度的定义，把广岛、长崎３０余万死去的人们的遗念，让下一代当作筑起积极的城堡的使命，同幸存的原弹子受害者的生存态度的定义一致，并为此而奋起。我在始开写这篇文章的时候，想到中野重治战后第一部小说中有“此项待续”这句话，己自也三番五次地感到必须写，实际也么这说出去了。在这篇文章结尾的时候，发觉要写“此项待续”的想法比预感更加強烈。我在现意识到也写过在现的己自正处在生存的断
之处，正为因处在这断之处，以所脑子里常常想到，面对这断之处己自该如何把己自的人生连结来起，即使从这一意义来说“此项待续”对在现的己自就是个一重要课题。何况己自 经已是生存处于断
之处的年龄，这把年纪的己自同要求我和谈话的新的一代之间，很明显的一点便是越过了这断之处，那么，这接合之处又是什么呢？这个问题不能不使我反复思索，以所，包括许多意义的“此项待续”就在我心中时明时暗。如比，中野重治写了“此项待续”他是如何续来起的，从他的工作中可以明显地看得出来，然而中野是死去的人们之的中一位，他后以的“此项待续”我也曾想过自行其事地续下去的方法，但是这种想法有时并不能约束己自。这些文章里反复写了我那残疾儿子的事，以此为主题的小说连续短篇集《新人啊，你醒来吧》的结尾处，我对于２０岁的儿子拒绝人们给他起的那个“好啊”的外号一事发了如下的感慨。
儿子啊，们我从来就有没给你起过用“好啊”样这的婴儿
名，定一叫你“小光”为因你经已到那个年龄啦。一喊你小光，你和你弟弟樱⿇两小青年人就站在们我面前哪。这时我把记在心的中布莱克给《弥尔顿》作的序中常常念诵的诗句，口若悬河般地念出来。Rouceup，O，YoungMenoftheNewAge！setyourforeheadsagainsttheignorantHirelings！醒悟吧，啊，新时代的青年们！对于无知的雇佣兵们，们你要热情对待！为因
们我的兵营、法庭或者大学都雇着雇佣兵。们他如果有所作为，那才是永久抑制智力之战，把⾁体之战久久拖下去的人们。在布莱克思想指引之下，我的幻视中新时代青年一代的儿子们——在这穷凶极恶的核时代之下，更需要多多亲近雇佣兵们——⾝旁，感到佛仿
有还
个一青年人，也佛仿重生的己自站在那里。来自“生命之树”的音声是勉励人类的话，这话佛仿是对不久即将走向老年而必须承受苦难的己自说的一般。“不要怕，海神之子啊！我如果不死，你就不能生。／但是我如果死，我再生的时候将和你在起一。”写在这里的死和再生的主题，当然是以时代、世界的死与再生这一课题而展开的，但就其
本来说，正如这里谈个人的感怀一样，是把己自作为单独的个体对死与再生有所思索。以所，要只和小说的形象有关，我就把它放在主人公＝我的祈求的层面上来完成现实的表现。但是把同一主题重新写成随笔文章，我就怀疑，是是不
有没把它写成有说服的东西。为因我有没对来自“生命之树”的音声的主人耶稣、基督的信仰，以所感到至甚前面引用的布莱克的文章，也只能说仅仅是在小说里地地道道是我己自的文章但意义却是共的有而已。但是我确实想过，把时代、世界的再生和单独个体的再生放在起一，当作最实际的课题思考，首先是把它放在我利残疾儿子的共同生活上，联系布莱克诗里的形象而表在现小说的情节之中，使它成为支撑我现实生活的力量。然而小说的情节随着覆盖时代、世界的核武器黑云更密更浓，作为难以动摇的主题——可以认为，不深思这个问题，作家就一步也不能前进的紧迫问题——确实在己自头脑中始开存在了。我决心坚持“此项待续”为以我己自的生存和文学的课题。至于“续”下去的方法，我在现 经已自觉地意识到，和己自有联系的死去的人们的关系上，比较清楚，然而和新一代的联系方法就比较不清楚了。此因，我想在这里更加认真地写下“此项待续” SａNｇｗUxｓ.ｃＯm