们，只看其的中原泉、佐多稻子和在场的青年们联
，就可以体会到“某种乐趣”的滋味。內容丰富的话在之前经已反复讲过了，轮到我上台的时候经已时间无多，再加上们我善于使用预先写好的草稿，来不及讲完就下了台。我想把准备讲的后半部分写在这里。“我在《读⽇本现代的人道主义者渡边一夫》里也曾说过，渡边一夫１９４８年写了‘文法学研究者也必须诅咒战争’和‘难道人就避免不了成为机器么？’中野重治把这两篇随笔牢牢记住，第二年年初以往复书简的形式给予批判。扼要说地，中野认为渡边犯了堪称为“文法的”错误。中野说：“你写道，‘人成了机械、制度、意识形态或者神的奴隶与工具，拼死拼活，符合必然
的人们能够活了下来，如果是文艺复兴后以人获得人类解放的结局，或者它也是历史的必然，那么，按我的见解，那简直是天真而又天真特别天的真反动言论。’但是，如果是样这，它岂是不和你所说的‘所谓人道主义…是文艺复兴期的宗教改⾰，１８世纪的法国⾰命，产业⾰命，１９世纪的共产
宣言这一连串人类最有声有⾊拼命奋斗的结果’这一说法在文理上岂不互相矛盾了么？你还说，‘如前面所说，如果成为机器是近代人的结局，那只能是瞑目瞎想而是不别的’。我认为这‘如果’二字用得太不合适了。”然虽 样这批判了，但是中野在信的结尾却是么这说的：“我己自就是个一悲观主义者。我样这写，我想你大概不会笑我。…我担心是的，你的文章的力点，在文法上恐怕会滑向悲观主义。反正被引向悲观主义，是这年龄或者说们我这个年龄的经历造成的结果吧。不过重复说地来，最浅薄的乐观主义者们既然愿意战争，那么，们我悲观主义者就必须毅然决然地前进了。”
作为有较深的理解能力和经历的文化人，都是不肤浅的悲观主义者，从们他各自对现状的认识出发——如果是那样，能从社会的前线退下来么——但是了为改造它能够果敢地前进么？从如果派和但是派的对立，就是用以看渡边一夫和中野重治相互关系的方法。
尽管如此，我是还常常想起渡边是总念念不忘的瑟南古①说的话：“人，归
结底许也是要毁灭的，许也剩下的是只虚无而已。但是，即使抵抗不也是照旧毁灭么？”“以所我真想说，难道渡边不也是属于中野的但是派的人么？顺便要提到是的，渡边在战败整整一年之后，翻译出版了托马斯·曼的《五个证词》，这本书有安德烈·纪德写的序。渡边一夫本来是研究法国文学的，但他却旁及己自专业以外的德国文学。这里我想引用《五个证词》中一段。为因它是中野重治殁后五年之会上我本来要讲的，但是有没来得及讲，以所把它写在这里。是这年逾７０的曼在危机正趋于严重的时刻，以“告欧洲”为题而写的文章的结尾部分。①Etienne，法国作家（１７７０—１８４６）。受卢梭影响颇深。悲观厌世思想的杰作《奥贝曼》为其代表作——译注。
世界许也 经已到了恐怕难以收拾的地步。既然无法从昏睡中把它弄醒，使之恢复意识，那么，世界就的确无可救药了。／所的有人道主义之中，都有脆弱这一要素。它是对于一切狂信主义一概嫌弃，清浊并饮的
格，以及趋向于宽大的怀疑主义的倾向，以一言以蔽之这是都
为因它那本来具的有温厚。样这，在某种场合，对于人道主义本⾝就能成为致命的东西。今天对于们我极为必要的许也是战斗的人道主义，证明己自确实是威风凛凛的人道主义，确信己自的自由与宽容、自由检讨的原则，决不可能被它的仇敌们寡廉鲜聇的狂信主义眼着看就给呑食下去的人道主义。难道欧洲的人道主义再也不能使它获得更生，为它的原则夺回战斗力了么？如果不能自觉，不能使它恢复生命力，为战斗而作好准备，那时候，人道主义必然灭亡，与此时同，欧洲大概也要灭亡吧。那时欧洲这个名称，经已不过仅仅是地理学上历史学上的表现而已。那样，们我就得从今天始开立即在时间与空间以外寻求避难所，除此以外难道有还别的道路么？我对于企求生活于战后生新活之的中渡边一夫——他的
格是喜低声说话——所抱的希望，主要是不他己自写的文章，而是他翻译的文章所表现的，为因，我感到这里的的确确寄托了他的想法。也就是说，渡边其人的中心思想是还对于战斗的人道主义，证明己自确实是威风凛凛的人道主义，确信己自的自由与宽容、自由讨论的原则，决不可能被它的仇敌们寡廉鲜聇的狂信主义眼着看就给呑食下去的人道主义，怀有后最的希望。渡边一夫这种姿态如果和果敢前进的悲观主义者的中野重治的姿态加在起一，我为以那才是今天核状况的时代之下，们我必须和们他 样这的思想家联系在起一的必然
。相信在如此严重的核危机之中，核武器战争之后获得胜利的家国会幸存于世的人仍然存在，也就是说，头脑最简单的乐观主义者们有还。覆盖全世界的核权力统率部证明了这帮人的存在，且而我国的外
政策却是支持们他的，扩充军备的政治家掌握权政，对此给予赞赏的文化人不在少数。深深忧虑有朝一⽇出现核冬季把整个地球冻住的人在现 有还，们他是名副实其的悲观主义者。参加国美八大学⾜球联盟之一的布朗大学里，投票赞成大学里该预备核炸爆之后杀自用的毒药的生学们，定一当作悲观主义者受到批判。不过们他对国美 府政的核政策却给与了尖锐的批判，由此可见，这些悲观主义者们正是果敢前进的悲观主义者。正为因是核时代，才是不能缺少们他的时代。
中野重治在前面提到的往复书简里对渡边一夫说：“我把我的手放在你的手上。”我在这个会上说，我也想把己自的手放在们他的手上，更希望青年们许许多多的手放在们他的手上，就样这，潦草地结束了我的讲演，以所 有没时间谈到渡边、中野这两位思想家与核状况在现象方面的直接联系。我想作为中野重治殁后五年之会的报告之一，应该把它写在这里。
这年从秋末到冬初，中间只隔了一周，我去国美德克萨斯州的奥斯汀和国中 疆新的乌鲁木齐与吐鲁蕃旅行。在现是刚刚回国，把所见所闻
悉一番，和青年时代的旅行比较来起，那是要用更长时间的。在旅行过程中，特别是相隔四分之一世纪重访国中，应该是认认真真地理解才对。但是在这里也只能像写“草书”一般写一写。从德克萨斯大学往回返的时候，顺便到巴克莱——和去年秋天在同一研究所生活过的朋友会会面，看看在此工作期间给我以鼓舞的树木，怀着这种想法才绕道而来——时给我留下深刻印象是的，尽管正是总统选举之前的忙
时期，然而继去年秋季E·P·托姆逊的讲演之后，今年秋季批判核状况的⾼质量的讲演系列照旧始开举行了。连续一周的讲演之中有一天是邀请了西德的进⼊议会大搞反核运动的培特拉·凯里和巴斯齐安将军，特别是前者的发言，大受生学听众的
，这种情况据说是常的有。大学的美术馆里在正开威廉·莫里斯的展览会。展览会展出是的莫里斯制作编织品、彩⾊玻璃制品、书籍装钉等等，那些书籍包括莫里斯的《社会主义者同盟的运动》在內，大部分是评传方面的书，而作者就是E·P·托姆逊。我认为，去年秋季托姆逊的讲演所播下的种子，居然样这多方面且而扎实地在巴克莱生
发芽。听过托姆逊关于批判核状况演说的生学，相隔一年之后，从展览会上看到莫里斯的实际制作和构想的世界史，可以说接触了个一杰出人物的正确生活态度的典型，其意义是深刻的。我为以托姆逊定一会想到，假如莫里斯生活在今天的核状况之下，肯定认为他是最可信赖的民众反核运动的导领者。从疆新往回返的路程中，经西安、京北然后在海上稍事逗留，们我一同旅行的伙伴得以拜访了当今亚洲最大的作家之一的巴金。我在今年于东京举行的际国笔会上听到巴金的讲演，那是最使我感动的讲演。那一天
来了他的８０岁生⽇，这位大作家对我的旅行伙伴竹西宽子说，他也去过广岛，他一直祝愿被炸的人们幸福地生活着，《仪式》一书的作者竹西也以谦和但也如实而有充分信心的独特语言作了简短的应对。当时那番光景是令人难忘的。我对于作家们的谈论，为以 们他或者们她是把己自的话写成文章的人，以所我的习惯是从不引我耳朵听到的们他说的话。在海上，时序已是初冬，下榻之处有广阔的前庭，树上仍有尚未辞枝的红叶，我在房间里引用兼有宽松与紧张气氛的两位文学家的文章。
先从《仪式》始开。“那夏天的晚霞之美，并不仅仅是夕
的缘故。苍茫之⾊首先从东方消失，渐渐地溶进灰黑⾊，天空然虽增加了暗度，但是晚霞始终未敛。不仅样这，随着相反一方的天空转暗，这一方的红光却亮了来起并且越来越扩大。阿纪蹲在不知是谁家的旱田的那块洼地里，一动不动，呆呆地仰头望着傍晚的天空。／早晨、闪光、炸爆声、噴烟、疾风、火…到此为止还记得清楚。其后，我就不道知
么怎样了。这就是阿纪的记忆中填补不上的空⽩部分。／阿纪苏醒过来的时候，得觉
己自
像好被不认识的人搂着向大海跑去。他眼前看到是的扯开口子的衬衫，烧焦了的
子，渗着⾎的短衫，少只一袖子的单长衫，灼伤的⽪肤，坐在地上哀哀无告地着看眼前过往行人的老人，两臂搂着孩子的年轻女人，光着一双脚的大生学…‘着火啦！’有人么这喊了一声。回头望去，只见市街被黑烟包围，阿纪一点也估计不出那里发生了什么事。想一想都得觉可怕。／阿纪提着个一空铁⽪⽔桶来到那块洼地蹲下。‘为什么拿个一桶来呢？’往这聚集的人以奇异的目光着看他，尖声说地。人们的嘈杂声突然停下来的时候，听到低沉的海啸。快到傍晚时刻，洼地上奇形怪状的人越聚越多。／经已
是不夕残照的时刻了，地上的余烬烤着天空，一直烤了个一通霄，过不多久天亮了，时同再也看不见余烬的光彩。天亮之前，令人恐怖的音声像雪崩一般三番五次地摇撼着这块洼地。风送来烤⾁的香味。也时时传来蛙声。巴金在际国笔会东京大会上的讲演中有下面一段话：
亲爱的朋友们！讨论核状况之下的文学时，们我不能忘记当前紧迫的际国形势。外军国队依旧犯侵别国的领土，杀戮别国的民人大众，破坏别国的文化。两个核大国之间的核裁军谈判毫无进展，核军备竞赛愈演愈烈，世界各国民人头上在正吊着达摩克里斯的剑。说不定有朝一⽇核弹头就落下来，那时候蒙灾受难的就决是不广岛那么大的范围，整个文明世界统统遭受大巨灾难。但是，核状况下的文学也决是不悲观主义文学。不论任何时候，们我都不能把民人大众的力量估计过低。为因 民人大众永远是们我作品中无可取代的主人翁。发达的科学技术应该给人类带来幸福，原子能应该贡献于人类的进步。和平建设才有助于促进人类的繁荣昌盛，对于作家来说，拥护和平是无可回避的责任。／核状况下的文学，本来应该是建设和平的文学。文学是应该表现人类如何以其才智建设美好生活和灿烂文明的。作家的笔应该产生大量打动人心的作品，用民人大众在生活中创造的奇迹丰富们我的作品，反过来再用们我的作品鼓舞读者。在东京大会的会上，用兴⾼采烈的语言，推心置腹地畅谈们我美好的未来——这完全是理所当然的。然而们我却做不到。为因 们我的头上笼罩着乌云，们我耳朵依然听到战争的呼喊。们我不能忘记广岛的悲剧。／…们我反对战争，尤其反对核战争。们我坚持和平，尤其希望长期的和平。对于们我 己自的力量不能估计过低。们我 里手的笔能够产生力量。以文学具的有无言的感化力培育人们的灵魂。
竹西宽子佛仿以其明朗平静且而始终強韧有力的音声谈的她回忆。巴金那和霭可亲的面孔蕴蔵是的強烈而毫不动摇的祈念。们我可以分出能理解这些话的人和不能理解这些话的人，前者之中也可以分出从中立刻看出战斗的人道主义的人和对此视而不见的人，最终的结局难道是不 样这分的么？们我如果仔细看看己自周围，或者如有扩而大之能观察海外的眼力，那么，就会在许许多多的地方，许许多多的情况之下，战斗的人道主义，证明己自确实是威风凛凛的人道主义，确信己自的自由与宽容、自由讨论的原则，决不可能被它的仇敌们寡廉鲜聇的狂信主义眼着看就给呑食下去的人道主义，直到在现仍被优秀的人们坚持不懈。对于主要靠写出来的语言表达观察的情况和人这种类型的我己自来说，这也就是最上限了，我己自是么这看待己自的。
时同对中野重治所说的喜
玩弄战争的最肤浅的乐观主义者们，也不能不看到们他是执时同代的牛耳的人。且而，一旦战争始开，那就是把世界推向灭亡边缘的核战争。们我的确是被这最肤浅的乐观主义者们多方面多⽔平地包围着，
尝着陷于深刻恐怖的苦味。例如，《世界》杂志４６９号译载的MIT《科学技术舞台》杂志刊登的乔纳桑·B·达卡的论文中，乎似信手拈来一样就能举出形容这种最肤浅的乐观主义者实态的多种例子展示给读者。原来这些乐观主义者们全是玩弄战争的人，们他打着大义名分的招牌，声称免于敌国的略侵而保卫己自的家国，为这种荒诞不经的所谓大事而奔走呼号的消息灵通人士。
关于开发以BMD也就是宇宙空间站为主，靠
光制导的弹道导弹防卫系统的问题，达卡的论文结尾部分表明了冷静的专家们带有批判的推测。光BMD系统最坏的情况——指苏联以全面的核战争向国美挑战时，按战略家们的构想，除了情况特别明显之外未必会发生——出现时，必须应付苏联发
的两千个陆大之间弹道导弹和潜⽔舰发的导弹，短时间之內进行的如此⾼密度的防御能作到么？宇宙空间站如果建成，那么，苏联也可能按照俗话所说“笨
手多开，反正总有打的中”道理，制造更多的、成本比较便宜的核弹头。况且苏联经已
始开生产巡航导弹，它和国美的托马霍克一样，能在宇宙光程之外的低⾼度飞行。有还军事卫星的突然故障，是不照样能导致核战争的么？既然批判的条件如此明确，宇宙空间站的开发不就应取消了吗？然而并非如此。里
总统把此项研究开发计划说得很好，用词很美，说它是“把希望给与未来的绝妙之物。”综合参谋本部花大力气建成综合宇宙司令部，总统本人和全安保障会议决定对该计划给与巨额资金。随后是众多的科学家和技术家始开工作，那规模大巨的活动带来的喧嚣，至甚从达卡的论文上也能感觉到。如果中野重治健在，我为以
定一称们他为当今的最肤浅的乐观主义者，苦涩与愤怒之⾊形之于外，厉声谴责，然后号召大家：正为因
样这，们我悲观主义者必须坚决前进。疆新之行回到京北之后，们我一行人加上外
官们举行午餐会，我在这个会上发表了一通议论，为因
然虽往时间很短，但是具有自由与宽容、自由讨论精神，人格⾼尚、经验丰富的实业家首先提出问题：特别重视核武器而扩充军备的西方既把苏联请到裁军会议的圆桌上来，应该是了为实现和平的，那么，去过的扩充军备难道是不有积极意义的么？对于实业家
据去过与在现情况的意见，我倒是对在现与未来的估计并重而发表了反对意见。为因这反对意见正是我常常思考的课题。记下它的內容之前，我先把回国之后立刻读到的新闻报道“美苏裁军的新谈判”这一消息展示在这里。我这里引用是的《朝⽇新闻》１１月２３⽇华盛顿出发的报道。国美⽩宮２２⽇发表，同意举行美苏两国新一轮一揽子裁军谈判，作为预备谈判，国美国务卿舒尔茨与苏联外长葛罗米柯于来年一月七八两⽇在⽇內瓦会谈。发表此项新闻的总统助理麦克法伦（家国 全安委员会负责人）谈称，新一轮谈判包括核武器以及宇宙武器等等一切有关裁军问题。总统助理強调，此次谈判并非是只去年年底相继中断的⽇內瓦美苏两个核裁军谈判，即战略武器谈判（START）和限制中距离核力量谈判（INF）的重新始开，而是新的谈判。此次谈判可以看作，两个谈判处理的中长距离的攻击核武器之外还加上了宇宙武器的限制、噤止，以及噤止化学武器、噤止核试验等等，意味着包括一切裁军领域。
去年秋季我在国美逗留期间，因⽇內瓦谈判中断的新闻带来的心情郁闷和动摇，在本书开头第一章里经已有了。但是美苏之间重开裁军谈判，肯定是一种鼓舞。其次，可以明显地看出，此次重新始开谈判的动机，是为因美苏两国对于无休止地开发宇宙武器都感恐惧之故。总而言之，表面上有了进展，促成这次重开裁军谈判的直接原因，可以看作由于双方都对无止境地开发宇宙武器怀有恐惧。１９８３年３月２３⽇，里
总统向国全发表电视讲话，表明保卫国美免受核攻击的长期规划，其中开发宇宙空间站系统的特大扩军计划是把苏联引到裁军谈判的桌上来的，这种情况也并是不不可能的。此因，前面提到的那位实业家所谈，可以说是现实的。近来综合
杂志有一股嘲流，至甚用夸张的语言说有没扩军就有没裁军谈判，用这种臭不可闻的歪理代替一般理论的论文也出现了。但是，我对于上述现象虽有所见，然而却依旧反对扩军是实现和平的跳板这类看法。为因就今天的核状况而论，开成次一裁军会议，和在此之前行之已久的核武器开发与生产、储备等等可怕的效果，不论任何时候，是都以和这类会议的成果极不相称的汹涌澎湃的规模进行的。也就是说，次一裁军谈判即使取得成果，现实的看法无非是有得有失，总归是使世界危机前进了一步。据前面列举的塔卡论文，重新观察这个问题。下面引用的部分中，然虽塔卡的论文只谈北大西洋会议（NATO加盟国的议员团）的反应，但是，关于开发光宇宙空间站对给与⽇本周围际国政治方面的影响之程度，恰好清楚地露出了欧洲反应內在的一面，活现出一幅⾜以陷们我于痛苦的示意图。靠战略的防卫即使能够使国美本土免遭核导弹的攻击，但是也破坏不了指向西欧或东亚的SS－２０那样的苏联中距离导弹、短距离导弹和炮弹一类的战术核武器。以所，靠保护国美之盾把国美和其他同盟国之间的命运分离开，把对国美的“核保护伞”的信赖
搞垮，那么，在抑制苏联对欧洲的攻击，国美就不得不依靠常规武力了（笔者注：在东亚，由于增加了托马霍克搭载舰船和⽇本加強了扩军，得到直接增进，且而目前仍在前进）。更进一步说，美苏如果起一配备防卫系统，据说就能保障各自本土的全安，此因，许也挑起一场包括欧洲的核战争在內的“有限的”纠纷（笔者注：有必要使围绕⽇本列岛海域的核战争恶梦再次重复么）。以所北大西洋公约总部警告说，国美的战略防御能引起“同盟国內危险的裂分倾向”概括我己自的想法，就是在今天和明天的核状况之下，把新的扩军用于裁军谈判的条件这一有冒险
的危险上，任何谈判的成果都不可能得到平衡。我经已重复写过，除非从乔治·凯南起，凡是真心忧虑今天核状况，有多年来⾝居负责岗位，有经验有思考的有识之士们提出提案时，首先是核保有国主动地开核裁军会议，以此为立⾜点，召开次一本质上和前以大不相同的核裁军谈判，就本不可能是“把希望给与未来的绝妙之物”这事我在京北那次午餐会上本来想说，但是担心有损于那个团聚气氛而有没说，但明年想公之于众的想法。重复说地，我对于托姆逊、凯南以及凯利，对于战斗的人道主义者都有深刻印象。尽管凯南是总自觉地以基督教徒为立⾜之点而发言，最近他的谈论中还不习惯“战斗的”这个词，但他毕竟是个温厚的人。们他的战斗的人道主义，正如曼己自就是样这的人一样，毕竟通过苛酷的现实经验，特别是经过了反对把自由与宽容，自由讨论的原则被它的仇敌们寡廉鲜聇的狂信主义眼着看给呑食下去的锻炼。谈文化大⾰命中自⾝经历的巴金的《随感录》、《真话集》无不明确地表明了这一点。在东京的讲演中，巴金排斥了悲观主义文学，这位老大家憎恶最肤浅的乐观主义者们，他那在任何条件下都不可能的有、包括对己自充満苦涩的自我批判的书，是使人完全相信的。
如果重新考虑战斗的人道主义的定义，我认为它和中野重治所说的果敢地前进的悲观主义者是表里一致的。要只从⽇本人这方面来看今天的核状况，我一直在想，们我 己自把己自无条件地搞成了深重的悲观主义的俘虏。大学时代就是好朋友的一位医学家对我说，你有没 为因悲观主义而杀自，与其说是由于自我勉励的精神力量，倒如不说是由于強健的⾁体的力量，这一点许也你己自 有没意识到。我的⾝体的确如朋友所说那么強壮，有没⿇烦们他当医生的。
回想来起，中野重治和渡边一夫是都⾝体強壮的人。如果们他携起手来，以果敢地前进的悲观主义者的姿态大步前进，可以想象那前景是错不了的。且而通过这一想象，我对于们他共的有战斗的人道主义有了更明确的定义。我想把它用己自的语言传达给年轻的人们作为己自的一项工作，才写了这篇文章。
此次国中之行，对于作家的我来说，最使我感动是的，在京北参观了鲁迅故居和博物馆的时候。青年们常常念诵的裴多菲的诗句，我看到鲁迅也引用过，了为很好地理解它的思想，我想起《野草》这个有名的短篇，由此也想到１９３２年他在海上出版的自选集上的自序，我想把其的中一段抄在这里。他也是战斗的人道主义者。是竹內好译的。“我始开写小说是１９１８年，《新青年》上提倡‘文学⾰命’的时候。…但是老实说，我对‘文学⾰命’还有没热情。我看到辛亥⾰命，看了第二次⾰命，看了袁世凯炮制的
谋和张勋复辟的谋，看了其他许许多多，完全怀疑了，失望之余常非沮丧。今年，民族主义文学家在某小报上写道：‘鲁迅深表怀疑’。说的一点也不错。我目前就怀疑这些人未必是民族主义文学家，谁也不道知今后变成什么样。不过我也怀疑己自的失望。为因我看的人和看的事极其有限。这想法给了我拿起笔的力量。／‘绝望之为虚妄，正与希望相同’。”我得觉 么这谈的鲁迅才是最值得记住的具备战斗的人道主义的、果敢前进的悲观主义者。绝望之为虚妄，正与希望相同。 sAＮgWuＸs.cOｍ