子佛仿额头碰到额头一般低声商量一番。那条报道是样这写的：“森安信雄先生，⽇本大学名誉教授，９月２８⽇下午３点１８分，因肺气肿于东京都板桥之⽇本大学板桥医院逝世，终年６７岁。／…专业为脑神经外科学。历任第三十届⽇本脑神经外科学会会长，第十届⽇本临
电子显微镜学会会长。”当天晚上，我和子在先生遗体前得以拜读先生于２１年前写的一页⽇记。⽇记上写是的给个一
生新婴儿也就是我的儿子作头部手术获得成功的事。完全是科学家的文笔，记叙简明扼要。文章提到当时我这个年轻的毫无经验的⽗亲，満怀焦虑不安，听到终于度过这个难关时如何⾼兴的反应。的确如⽇记所说，由于森安先生出⾊的手术，儿子才始开明确地走上了生命的道路，我这⽗亲和儿子起一得救，这种想法至今铭记在心。我记忆之中，当时先生比在现的我还年轻，修养极佳，举止文雅，意志坚定，是一位理智型科学技术家，如此等等印象极深，一位救人的人，这形象特别鲜明。近２１年之间，儿子的⾝体不断地出现障碍，我和
子之以所
有没过于胆怯，有没丧失勇气而甘于失败，完全由于先生在紧要关头定一采取适当措施救治和给们我以鼓励的结果。在现先生逝世，们我今后将无所依靠的哀思更深。们我之所为以先生的逝世感到佛仿心灵的支柱折断一般哀痛，是为因有个一智能发育较晚的儿子，但是毕竟随着年龄长大，再加上先生的关怀，他也渐渐适应社会了，在现能在区立福利作业所劳动。们我夫悄声说的就是这些话。说话的次序可能颠倒，快到动⾝前往吊唁的时间了，我终于告诉儿子：在现从报纸上看到先生去世的消息，并且把那条消息读给他听。开头，儿子像好遭到沉重的一击，一时茫然不知所措，对于报纸上的消息我和的解说，一概不能如实接受。然后也不道知他是发火了是还讨厌我的话，立刻把我的话打断，大喊大叫说地：“过６０岁死了，是可喜的事！”我一时沉默无话，他也不再说什么了。
从先生住宅出来，回家的路上我和
子去了四喜饭馆①，是这
们我家从来有没的习惯，去了这里，是为因子太郁闷难解的缘故。难怪她里心烦闷，为因先生去世对她来说的确是个一
大巨冲击，其次便是儿子说的那句话——儿子不过是从去过的学校里或者在现的作业车间偶尔听来的带有厌世情绪的话，在家里像念台词一样重复下一而已——使她常非生气。①原名“寿司”与四喜二字恰好谐音。制法是把米饭抖上醋和盐，平摊在紫菜上，再摊上鱼、⾁、菜等等，卷来起切成一指厚的片。既可当点心，又可当快餐——译注。
我和
子之间的谈话当然不可能心情愉快。照顾们我儿子达２０年之久的先生突然去世，但是儿子却说过了６０死了是可喜的事，如此无情无义，子为之愤慨是理所当然的。我对子说，儿子的话
本不会拿这事当玩笑逗乐，但是，对于他受到此番打击的结果如果不注意费些时间观察下去，只对他这话的表面斤斤计较，是否有些肤浅？如比，们我本来担心儿子一听到这消息可能号啕大哭，弄得们我束手无措，但是还把这消息告诉给他，然而他却把感情深蔵內心，保持着表面看来起平静的态度，在现
们我都不在家，只留下弟弟妹妹看门守户，他那反应还是不最坏的呢。我样这说着也渐渐和子一样陷⼊忧郁之中。第二天，为因星期天而不去上班的儿子，一整天什么话也不说，饭也是己自 个一人草草了事，吃完在己自的房间一躺，对着电视新闻栏目望着，但是不看节目，向来喜
听的超短波广播节目也不听了，整个个一人退回到小时候那副模样。星期一凌晨３点左右，住在他隔壁房间的我，里心
是总不安便醒了，为因好几次都有前兆——许也是子把我叫醒告诉过我，儿子犯病之前也曾敲过墙，反正我醒来去看他的时候，儿子连⾝也没翻仍在觉睡——随后便是儿子⾝体僵硬，脖子往后仰，呼昅急促，发作的程度从来有没
么这厉害，我是只守在他的旁边，别的毫无办法，等他发作完之后再过会一儿，儿子照例充満感
之情说地：“又是爸爸来救我！”到这时候他的发作完全停止，我把他依旧沉默不语的情况以及他发作的情况告诉子之后就睡下了。午饭之前来起一看，儿子在昨天还毫无趣兴的录音机之前摆起架式戴着耳机呢。据子说，仔细听了下一耳机漏出的细小音声，像好是肖邦的“奏鸣曲第二号”下午始开，们我叫他他也答应了，一到晚上，就始开了他那唯一的一项智慧型活动——作曲。五线谱纸上开头就是“M安魂曲，E小调”据儿子说，他生下来的时候的重大疾病经先生给他治好，这事他听过无数次，铭记在心，且而 己自记事之后个一接个一的难关是都经先生之手才得以度过的。先生作为一位医生，且而对们我多年来始终如一地知己相待，一直受到们我的敬爱，然而们我却突然收到他逝世的消息。这对们我无异于突遭暴力一击。我儿子对于消息本⾝和告诉他这消息的我，乃至对于外界社会，一律排斥和拒绝，这就是儿子的第一阶段。紧接着便是第二阶段。这种排斥和拒绝持续下去，并且常非顽固从而进⼊第二天，便是发作。是于以己自最喜好的音乐，通过自作的送葬进行曲的奏鸣曲悼念他所敬爱的人之死，终于以其自作之曲达到他诚心诚意地表达了他內心的哀伤与追悼的情思。后最儿子复归于家庭，乃至复归于社会。关于精神医学，我连启蒙的书都没读过，儿子受到大巨的冲击之后，我观察他从痛苦中恢复过来的过程，我得觉他的发作——我为以类似癫痫——恐怕心理方面的作用未必不处于重要位置。
和残疾的儿子起一生活中，他常常几乎是有没任何预示就表现出幼时的举止，必须观察他的內心世界，且而是尽可能地想方设法地多方面观察他的內心世界，这成了们我家庭生活的基调。这种观察给们我一家带来的效果，是给们我打算从受束缚状态之下把儿子解放出来的设想增加了力量和勇气。这次，们我观察到儿子对森安教授之死是以全⾝心地接受的态度这一发展过程，才使我和
子从悲哀的笼罩中回到平静。样这卓越的医生之死，对于许许多多的人来说，当然是无可弥补的大巨损失。⽇本笔会每年举行“狱中作家之⽇”我在今年的集会上讲了话。我明明道知可能受到过分偏于个人经验的批评，但是我依旧从前面写的这件事始开讲起。讲演的题目，本来选定威廉·布莱克预言诗《阿美利加》的一节之中“锁链拴着的灵魂”那句话。“让转动石磨磨面的奴隶跑到原野去吧。／让们他抬头仰望天空，在光辉灿烂的大气中纵声大笑吧。／们他被关闭在黑暗和哀叹之中，３０年的⽇⽇夜夜全是疲惫不堪。／们他的脸上连一瞬之间的笑容也有没，让锁链拴着的灵魂，快快站来起吧，把眼光⾼⾼扬起吧。”
围绕着这诗句，我经已写了小说，也用来作过讲演。小说确实是以我的残疾儿子为內容的。前面提到的讲演中，我介绍了《布莱克，帝国的反对者》作者D·V·阿德曼，以《阿灵利加》的中几节写成的１７７６年“立独宣言”的诗，以及它的表现、读解。们我 道知，阿德曼１７９３年写的这长诗，在昂扬法国⾰命精神，在欧洲整个地区被当作国美 立独原理的追求生命、自由、幸福的权利，以及推翻庒迫的权利，看作给们他带来了力争解放的思想而被热情讴歌。前面引用的一段就是和自由有关的部分。（PrincetonUniversityPress）
有人看了我引用这首诗的小说，他有没看它的结尾，只凭看到的描写过程的文章，就批评我是把残疾孩子和他的⽗⺟起一，全当作锁在终生残疾这条锁链上的灵魂了。然而考我虑着布莱克的
本思想，时同也想到另外一面是这现实世界的人全都被拴在锁链上了。有残疾的人遇到偶发的一些事情时，就更加陷于窘境，在这些方面使们他得到解放这一点，和一般人是有没什么不同的。如果细说来起，以我的儿子为例，他在某个时间点上是怎样退到倒退的方向而痛苦不堪，随后又怎样趋向于前进的方向，或者再迈出一步解放己自，即使们我家人也难于掌握他这个过程。至于他本人，就更是困难的了。残疾孩子不可能认识到他己自的心理上如果朝着治愈方向去想，有意识地么这作，该怎样加快地治好己自。然而一般普通人却是无论谁都能自觉做到的。
据我个人的经验，我为以下述內容很重要：残疾儿在⽇常生活上，以及偶尔遇到己自无力处理的困难时刻，们他是怎样感悟、思考、行动的？对于这些，不仅他的家人，即使周围的人也应该尽可能多方面地注意观察和理解。的有时候——重度残疾儿更是常见的情况，们他在许多场合是和他的家人起一痛苦地奋斗，这种情况是常见的——残疾儿不知应该如何感悟，不会思考，也不能行动，以所还必须力求了解们他为什么会样这。我想，经过努力，把残疾儿全⾝发生的信息同狱中作家越过人为的传达障碍出发的信息相比，前者未必是轻率的想法。们我需要是的努力把这种缺陷部分，或者在传达过程中难保完整的信息，如何复原、修复，然后很好地理解它，以及怎样才能创造出达到这一目标的能力。
透过历史的时间的障壁读原著，也是如此。试举眼前的例子，对前面引用的布莱克的原著的理解，对于本世纪的研究者们来说，的确是需要努力的。布莱克长且而大的预言诗，除了唯一的例外，在出版书肆是找不到的，这位既是画家又是诗人，有只以其天才的艺术完成的彩饰版画才能被人们看到。布莱克生前，经已有人对他预言诗大加贬斥，说他的诗带有狂气，含义脉络不清，随意夸张。始开给予明确评价之后——那是凯恩斯主编真正的原著印刷刊行的本世纪后以的事，样这一来，至甚 的有研究者简直把１７５７年生１８２７年去世的布莱克，当作２０世纪的诗人来研究——首先是由叶芝代表、立⾜于西欧密教传统的理解，此后是结合时同代的情况进行的解释。可以说，它的顶峰便是阿德曼的研究。
今天的布莱克研究者们的工作，有上面提到的阿德曼，以及注意对其倾向的研究的时同，把秘教传统的中布莱克当作从今天走向明天的⽔瓮座时代预言者的卡斯林·莱恩，们他确实多方面地理解布莱克的原著，且而把它作为个一人的事业综合集中。由于多方面地理解和综合集中，今天呈现于们我面前的布莱克形象，曾经被锁在历史时间障壁的灵魂得到解放，既显示了他新的光辉，也使们我许许多多的人受到鼓舞。
说到我和“狱中作家⽇”的关系，我去过和狱的中文学家还的真有过关系，我对这文学的工作直到在现依然关心，这人就是韩国诗人金芝河。他的书，屡遭噤止发行，他也屡次被关进监狱，在这过程中，当诗人被宣告死刑的时候，他后最采取绝食斗争以示议抗。许多的声援集会我都参加了。有还，去年我在加里福尼亚大学巴克莱分校讲学的时候，和当地大赦活动的支持者们召开了“谈金芝河的文学及其人”的集会。该地来自韩国的移民依然增加，集会又是在韩国留生学较多的巴克莱分校举行，以所我也作好了思想准备：对于金芝河抵抗的政治体制未必持批判态度的人们，对于⽇本人传达金芝河思想的这次集会如果出面妨碍开会，那就听其自然了。然而不仅韩国人听众，即使⽩人知韩派的听众也有热情反应，我再次感到金芝河深厚的影响力。
我有时候也想过，⽇本人对金芝河显示的文学方面或者超文学的信息，如何理解的问题。⽇本人对于韩国和韩国人不么怎了解。⽇本人对于朝鲜这个家国和朝鲜人曾有过的犯罪行为业已忘却，在现的课题是对于朝鲜半岛这两个家国 有没加深了解，不同⽔平的指责经已屡屡出现。在这种情况之下，⽇本人广泛的关心可以说只集中在个一诗人金芝河上了。他的作品中对⽇本和⽇本人的批判，把《源氏物语》的题名游戏文字化，改为《粪氏物语》就是极好典型。它对们我的眼睛和耳朵来说决是不舒服的。以所，⽇本人对金芝河热情容纳，我为以确有深层意义。他从狱中发表的《良心宣言》，给与⽇本年轻一代的冲击是惊人的。
但是失掉自由的金芝河所表现的既有复杂的侧面又极其明确——政治层面如此，文学层面也是如此，我认为金芝河属于亚洲式奇形怪状现实主义的形象体系，在文学上把己自从
本上引到自我⾰新的方向上，我是么这想，也么这写了——而形成对照是的，个一时期以来我国出现了奇妙的现象。随着时间的进展，把金芝河关来起的总统遭到暗杀，然而他的苦难⽇子仍在继续，后最获得释放，但是诗人的自由却受到了限制。⽇本的新闻记者是用不着多说了，像那些精力旺盛的作家也前往韩国逗留不返，很想和他见面。我作为参加过拯救金芝河运动的人，曾经拟定旅行计划，申请护照前往韩国旁听对金芝河的宣判但遭到拒发签证，为因有此经验，又使考我虑到像我样这的人再同金芝河联系是否合适，以所我只好不再作亲赴韩国的打算，注意新闻记者和作家的报道。但是关于金芝河自由受到限制的为数不多的报道，我得觉几乎有没新的报情。我所看到的是只，金芝河在繁华街大喝其酒，或者我和金芝河喝了个通宵，如此等等而已。我想，如果对金芝河的工作依旧关心的人，即使酒席上和金芝河谈过话，他也不可能不问问他
据狱中写的创作笔记完成的叙事诗《张⽇谭》的进展状况，然而关于叙事诗的事连提也有没提过。和他见过面的⽇本作家说，金芝河在现不考虑政治批判那样的小事，而是构思更大的更有普遍意义的问题。在现只能看作方向上大致未错的信息而已。不过人们当时对于这个信息主要理解为新闻记者们散布的“转向”说的个一补充。总而言之，金芝河获得释放，虽有定一的限制然而还算得上自由了，允许多方面地观察他，但是却不允许把这些观察可能综合成实真的信息传达给外界，结果仍旧是把他罩在个一奇怪的障壁里。以上这些就是我几年来的感想。
然而金芝河己自打开这信息封闭环境是的他那大说①《南》第一卷的出版。然虽遭到韩国噤止发行的处分，但是经已决定停刊的文艺杂志《海》佛仿开了后最一朵花，刻不容缓地把它翻译出来，组成特辑出版，计划之周到，速度之快，我为以是特别出⾊的。对于金芝河八年来的沉默曾作过种种猜想的⽇本人来说，《南》第一卷的出版，可以样这说，是这以综合手段送来准确无误的大巨信息。为因它是对于作者具有唤起多方面观察理解力量的作品，且而如果将其內容综合概括，那么，经过多年考验和锻炼坚定不屈的诗人之像，佛仿近在们我⾝旁一般站立来起了。它使们我不能想不到，文学原著决不会被其后的信息所搅
，它是具有強大的直接的影响力。①即并非“小说”之意——译注。
作为个一⽇本作家，我初次接触大说《南》的感动，是以极短的时⽇读完翻译稿而获得的，为《海》的特辑选的同哲学家鹤见俊辅之间的对话，我为以表现得最直率。这里且把我的话引用几段。
关于《南》这部作品，早就听人说过，我曾担心我作为个一⽇本人是否能够理解它，但是读了立刻明⽩，很容易理解。结构方法，形象，语言，是都经过深思
虑，我得觉金芝河本人也想希望读者很好地理解这部新作品的形式而尽心竭力了。其次“大说”一词的意思包括整个结构和主题，金芝河作为次一尝试而己自写的，时同它也说明作品。／…在开头的介绍作品那部分所写的“大说”或者称之为广大说的意思，使人很容易明⽩，至于作品生命的中心思想“万国生计即南朝鲜”这种含有政治意义的主题，一如开头的精采说明，作品的展开上有没过不⾜之感。我倒得觉的确是一部通俗易懂的作品。设定的名叫‘广大’这个讲述人…像好是出于最下层社会的罪犯，他自称有些道听途说的学问。规定么这一位朗诵人，可能是这部作品最成功之本，但是并非己自特意把己自降低，而是让在和那个人相同的位置上。是金芝河从去过到在现包括政治在內的生涯，把他引导到这个位置上的。／这部作品是以文学把宗教的內容、宇宙论的內容，乃至民人大众的內容等等全都包容进去，既广且大，这在以往的世界里是未曾有过的。与其说它是小说，倒如不称之为诗的世界更合适。我为以它把《圣经》、《可兰经》，以⽇本来说就是《古事记》，总之它把这些经书一类里面的神话全都包容进去了，我得觉它使宇宙的整个內容复活了，在这一点上，它是以文学回归到原点处的形式完成这部作品的。说“万国的生计即南朝鲜”然虽世界到处一片混沌，但是表现了它是其中最苦的，最受躏蹂的，苦难最多，然而生命的恢复最有可能
的地方。它的成就在于净化整个世界，至甚是使宇宙复苏的主题。表现这一主题，对于生命本⾝有了很深的理解。生命，人、兽、草、虫都有。然虽个个孤立毫不相关，但就整体来说也可以说是个一，这前半部分，如以⽇本为例，构思像好同武田泰淳，属于佛教的。生命这一主题然虽出现数次，然虽和与殖生纠结在起一。布莱克写他后最的预言诗《耶路撒冷》的时候，把所有人类全都合并为个一巨人。合并为海神之子这位神人。然虽全人类合并了，然其中有还原子一样个一
个一的人活着。在这个之上的整体就是耶稣、基督。布莱克说，且而它也是想象力本⾝。和基督教的个一想法相似，这就是：人然虽是个一
个一的人，但是不论从历史来说，是还以相时同间来论，全有个一
个一的生命，且而这些人构成的整体是个一
大巨的生命团块。我的看法是，金芝河是单独的个一人，然而他的思想是人类自古以来培育来起的思想之一。有人说，金芝河在现是否依旧持抵抗的态度还值得怀疑。我想还会出现样这的人：从金芝河这部《南》来看，他实际上并有没对韩国的现权政坚持对立的态度。不过我从这部作品看到是的，金芝河描写的敌人是都最⾼层的。…此时，金芝河把敌人规定为兜率天王，兜率天王是天国的王，可以说最⾼、最大的敌人了。面对样这的敌人，他简直是⾚手空拳，破罐破摔，不住嘴地骂骂咧咧地战斗中，清晰地浮现出己自所想的世相。我为以他是以这个形式对现权政用‘广大’这个人物给予批判。／细一寻思，搞政治论争的时候，然虽有无论如何得下决心把对方打倒不可的办法，但是实际上把对方个一 个一地打倒也是不个办法，必须和包括们他个体的整体一决雌雄才行。这方面的描写，书里常常出现。”
“昨天夜里找出有关金芝河的计算机软盘，先从新闻报道看起，当我看到得觉这个人样这下去再也活不成了的时候，就时同想起那一天发生的事来。但是，他依旧活着。有报道说他经已转变方向了。想到这里这报道也是不不可想象的，可是“良心宣言”却发表了。／想到这里，就得觉历史对于正直地生活下去的人是很严格的。我是个悲观的人，以所 得觉历史就是样这对待人的。把历史称之为时间也未尝不可。许也是最理想的形式。金芝河活到八十年代之后写出了《南》这部作品。我为以在发起救援金芝河的运动中无论多么乐观的人，十年前这件事是办不到的，可以说，完全是一种空想。
文学对于一般的社会人，今天究竟有多大程度的效用，究竟有还什么任务？我特别对小说作了观察，我为以，对现实情况尽可能多方面地了解，在此基础上概括人的行为，它就有模范的效用和任务。金芝河的作品那样具有大巨综合
的诗也是如此。在这里如果按小说来谈，那么，小说作者的想象力，即使表现现实的个一侧面，也要把对象多方面地分段化，每一分段都要掌握它的实真
，并且加以概括，使文章和形象提示的情节发挥作用。读者的想象力也是以同样的作用，接受小说表现的內容。表现某一现实的时候，如果不把它多方面地分段化，既不能保证整体的实真，而作为单个存在的作家，必须超越单个的制约，要到达某一普遍表现的完成，除了经过这一概括之外别无他途。单方面地论述己自想法的写法，作为单个存在而受限制的方面有只扩大的作家的精神作用，不可能使他的小说达到普遍的表现。金芝河的大说《南》，有只彻底的表现上的多面化和概括，才能完成了今天和明天的朝鲜民众的整体规模上的自我表现。然而在经过多面化表现的总体上，一般说来，在其穿贯作品整体的文体上，也应该有经过概括的单个的音声。用观察理解这文学典型而锻炼出来的手法，多方面观察理解现实的形貌。然后，对它给与以己自为主体的概括，我认为这才能够说们我掌握了今天的现实，掌握了时同代。所谓掌握今天的现实，掌握时同代，也就是掌握今天的危机的现实，遍布危机的时同代，除此之外别无其他。
掌握样这的现实，样这的时同代，肯定会导致们我对遍布深刻恐怖的世界有所认识，样这一来，们我岂是不在有没任何希望的援手之下，给吊在半空中了么？我在前面的引文之中提到我是悲观主义者，但是我接着也说了下面的话：“我想，金芝河己自 许也不可能１０年前就预料达到《南》这部作品的文学与生涯之路吧。但是，在现看来，他的本质和奋斗精神中早就自然地联系在起一，以所才有在现的《南》。我得觉这差不多是文学的恩宠。
从文学这个·知的单一领域更加扩而大之，对于哲学、文化人类学、历史学，在现新的带有強大活力的知的领域，们我 去过没能看得清的现实的侧面，当作彻底的多方面的能使们我看得见的方向，是这谁都应该注意到的。如此多方面地看到时代危机的形势，掌握了这些·知的领域，那么，们我在危机形势面前是朝后退的方向走呢？是还在这危机形势之中，朝着探索打开现实局面的方向走呢？
我开头所说我有个残疾儿子，们我一家人都得应付他所造成的危机，我认为按前述中后者的标准行事才是人理所当然地选择的道路。与残疾儿子起一生活二十余年，每天都接受样这的经验和教育，因而使我样这思考了。 ｓＡｎｇＷｕXｓ.ｃＯM