我为因打算在个一集会上讲话的时候引用收在这本书后最部分的“叶芝论”②末尾一段，以所才到神田来的。“的有诗人们的诗，或多或少地同其他的关系脫离，可以认为，读了它能给人以经验和喜悦。的有诗人们和这些诗人不同，他的诗同样能给读者以相同的经验与喜悦，但是们他的诗却有大巨的历史重要
。叶芝便是后者之的中一位。他的历史是们他本来面目的历史，个一时代的意识的一部分，有没
们他就不能理解那个时代，而叶芝便是这少数诗人的中一位。”①艾略特（Eliot，ThomasStearns，１８８８——１９６５），英国诗人、评论家，１９４８年诺贝尔文学奖获得者——译注。
②叶芝（Yeats，WilliamButlerm，１８６５——１９３９），爱尔兰诗人、剧作家，１９２３年诺贝尔文学奖获得者——译注。
我是想在５月举行的“祝贺野上弥生子①先生百岁寿辰”的会上，作为迟生５０年的后进者致祝词时引用这一段。我最近重读了先生的巨作《
路》——我之以所把这岩汲文库版四册书放在任何时候想拿便可信手取出的地方，总而言之表明了我对这位大作家的关心是总常生常新——就⾜以说明，人们对叶芝的赞誉之词，恰好我和称颂野上弥生子先生的感情一样，且而这感情一直持续到今。①野上弥生子（１８８５——？）英国文学家野上丰一郞之
。与其夫同为夏目漱石门下弟子。作品多种。其代表作为社会题材从战前写到战后的长篇巨制《路》——译注。野上弥生子表明的个一时代的意识，实际上就是⽇本一脉相承长达百年之久的现代化意识。我为以通过的她作品和的她全部生涯，才能实实在在地理解百年现代化的时代和意识，从这种意义上来说，的她作品的历史重要
是无可动摇的。实际上，读《路》直接感受的经验与喜悦是丰富多采的，我怀着一腔敬意读它，且而我还从小说看到它富有极其罕见的通俗。具备堪称一种才能的通俗，样这的作家往往与时代的权力结合始开起步的，但是野上弥生子却有比权力更大的视野，这才是百年现代化进程之中独具明察的思想家。现实告诉们我，在这百年现代化之间，和野上弥生子比赛持久竞走而未落伍的強权还不曾有过。唯一的个一象征
权力天皇制，一直保持下来——战前也统帅军部而有绝对权力的天皇既然是神，就更有只象征的权力，我说新宪法的象征一词的多义是有所考虑的——这一点，应该提到。唯其如此，野上弥生子的作品《路》上明示了野上独自明确的天皇观，就是理所当然的了。构成《
路》中心的青年男女们，各有时代的刻痕，每个人是都时代意识多样表现的个一侧面，生与死的痛苦接连不断。政界和金融界⼲将里的中年男士们和们他的子，也不可能在时代浪嘲之中有自由。但是，有一位专心致志于能乐①研究，除此之外心不旁鹜，超然于时代，且而对于未来独具透彻的现实主义眼力的老人江岛宗通。他对于在樱田门遭到暗杀的祖⽗深深敬爱，比对待其他所有政治权力的中枢人物，态度是还一贯的。“对，大家⼲的都不错。幕府的没落，明治维新这一旋转舞台上，趁着祖⽗这位近江太守之死②，⽇本出现的新动向，萨长两大藩镇③自然无须多说，不论敌人，也不论己自人，至甚支持幕府的一派，至甚德川一门④，至甚天皇家族，无不各施其技。——宗通的思维佛仿⽔到了冰点一样冻结了。他只想在当今的社会太平无事地生活下去，至甚把很难想象的事都考虑到了。”
①⽇本歌舞剧之一种——译注。
②近江，古国名，即在现的滋贺县。太守之死，指万延元年（１８６０）三月三⽇，江户幕府的最⾼执政长官井伊直弼于樱田门前被刺⾝亡一事——译注。
③萨长两大藩镇，即萨摩藩镇和长门藩镇。这里指是的两个藩镇联合来起，于１８６６年结成的推翻幕府的同盟——译注。
④德川一门，指德川幕府第一代将军德川家康及其后以世袭将军的一族——译注。
从樱田门前暗杀幕府⾼官的万延元年起，不⾜百年的现代化迅速走向了法西斯时代。这段历史的示意图，《
路》作了反复的展示。我己自也写了题为《万延元年的悬案》的小说，主题是描写从樱田门到百年之后的反对⽇美全安保障条约斗争的这一年，也就是１９６０年。当时我就道知，三宅雪岭把他的《时同代史》的起点选定为万延元年。我由此想到，他的意识深处是否蕴蔵着从《路》上得到的暗示，具体说地就是他在大学时代读杂志上连载的《路》，从第一期一直读到最末一期。我是在昭和３１年①杂志《世界》上读完《
路》的。然而小说的中时间是从昭和１０年东京帝国大学②５月狂
节始开，直到昭和１９年冬，《路》始开发表的年代是昭和１１年，这一点，我为以对于今天的们我来说是必须特别予以注意的。岩波文库版的“后记”上，野上弥生子说《路》里几乎有没特定的原型，但她紧接着却说：①昭和年数加２５即等于公元年数。昭和３１年即公元１９５６年。以此计算，后以不再加注——译注。
②现改名东京大学——译注。
如果说我的构想中有什么原型，那么，卷进昭和６、７年⽇本左翼思想指导之下的狂飚运动的中青年一代，可以说个个是都原型。当时的生学运动虽说其
据是唯物史观，但就其本质来说，它是一种精神主义的运动，这个观点，我至今不变。野上弥生子对于昭和６、７年的生学运动，以及随之而来的被強制转向①而受到伤害的青年们的命运，仅仅四五年之后便断然进行追踪调查而始开写小说。且而把们他置于同一时代逐步走向法西斯的形势之中，她己自则佛仿一步一步地脚踏时代的惊涛骇浪，动笔写起了《
路》样这的宏篇巨制。这的的确确是在大巨的勇气和使命感鼓舞之下的庄严出发。来后
为因战时控制言论和野上一家的情况，写作小说的工作不得不中断。我为以，假如战争时期继续写下去，《路》可能就是一部每天报告当地情况的时同也描写法西斯⽇渐抬头，朝着败局猛进，和在现
样这
定安的现代史观截然不同的作品。①这里指是的被法西斯权政机关
迫放弃共产主义思想、立场的人——译注。但是，在时代
烈动
之中，把受到伤害的青年们重新振作的事，写成故事从昨天始开又从今天写向明天的作家这份立意，只能说确实不同凡响。如果从在现的角度来说，为因参加国全
生学共同斗争运动受到伤害而沉默下去的青年们，还有没描写们他重新振作的文学作品，如果考虑到这一点，这部作品又立刻成为有现实意义的作品而为大家接受了。描写受到伤害者们所受的伤害以及为此而持沉默态度的作品应该由们他
己自写，我道知
定一会立刻受到样这反驳。尽管如此，但它仍然是作家们的课题，且而野上弥生子在昭和１０年左右就决心动笔写了。然而５０年之后的在现却有没任何个一人作样这的事，这不能不说⽇本文学的现状存在显而易见的缺陷。野上弥生子始开写《
路》的时候，绝对必要的大巨勇气是怎样鼓来起的呢？我想，她对于许许多多的青年受到伤害之后而沉默下去，并且被迫走向法西斯战争，许多青年相继死于战争的现状，強忍着痛苦思考它、注视着它，她终于站在那些青年们⺟亲的立场上，从而发起大巨勇气。我想说，⺟亲的力量，女的力量，典型的表现之一在这里发挥了強大的作用。《
路》是表现男女青年这些出场人物个一个相继死去的小说。作者在“后记”中说，她曾经想把这部长篇小说改写一遍，至甚说：“第一第二两个出场人物不死就好了，如果是在现，许也让许多的人获得生新。”但是我必须说，野上弥生子批判现实的心和时代是紧密相连的，以所她不能不从法西斯兴起直到彻底垮台，不得不一直着看那么多年轻人死去，且而还必须提到，她不得不満怀着痛恨的心情描写们他。小说《
路》最⾼嘲是它的结尾部分，主人公菅营野省三在国中
场战上想脫离⽇军投奔延安，是于处于国中游击队、⽇军双方
击与追击的
叉火网之中。小说是样这描写菅野在此火网中奔跑的场面的。“别朝我开
！我是们你的朋友！”从两侧打来的弹子，从后面打来的弹子撕裂空气在头上呼啸着
错飞来飞去。田地上就像骤雨打在柏油马路上溅起的⽔沫一般，弹起一阵阵的⽩烟。来到了离村庄有２００米左右的地方。早晨的鲜灵灵的
光映照着各家各户暖洋洋金⻩⾊的草房顶，佛仿从那些草房顶之间钻出来的几棵秃枝无叶类似银杏一类的树，颓败的土墙前的农家大车，这一切，完全笼罩在飘浮着小羊一般的⽩云的蓝⾊而明净的天空之下，看来起和佛兰德派的风景画一样。省三清清楚楚地意识到它们的美，且而也意识到在这条命处于千钧一发的时刻仍然有如此感觉，连己自都感到奇怪。是这他后最的，准确说地就是感到左下部腹受到来自背后的什么东西狠狠地一击的瞬间之前的意识。使省三⾎⾁模糊昏死去过倒在田地上的，是今天的敌人，这敌人直到昨天是还他的伙伴。
从描写的背面使我意识到，⾝负重伤的菅野省三得到昨天的敌人今天成了伙伴的国中游击队的救助而去了延安，这当然是这个场面的发展吧。不过使我感到，只从文字的叙述来看就会意识到，转向以来，在沉默中活着，半是死人一般的菅野省三，能豁出一条命，下定决心走向生新的行动，是为因有个一 经已死去的女
那不为人们眼睛所见的光辉陪伴着他的缘故。这女
名垂⽔多津枝，是一位有势力的政治家的女儿，她对于为因转向而⾝价大降的菅野省三来说，在现已有没同他结婚的可能了，但是，们他仍然保持着亲如兄妹的关系。比他小几岁的多津枝并有没
为因受过左翼影响而被株连，也就是有没受到伤害，但是菅野省三却被当作假转向者受到严厉批判。菅野曾经受到旧藩主后裔在现家主夫人的
惑，多津枝以警觉的目光望着他说了几句制止的话。总之，和他的关系亲逾骨⾁。没过多久，多津枝和目的在于搞政治联姻的财阀御曹司自由结婚了。但是这对她来说毫无矛盾，和御曹司的夫妇生活之外，对于他却有发自內心的亲和力。此后多津枝由于对于时局的看法出言不慎，受到特⾼察警①的责问，和丈夫起一逃往国外时途中遭逢坠机事故。她见到闻讯赶来的省三，将死之际她说了样这的话：①专门对付左翼思想的⾼级特务察警——译注。
如果到了海上，我想从此后以 定一要开创个一新世界，呶，始开和去过完全不同的生活。那是什么样的生活，然虽我不道知，可是不管什么样的都行。反正和从前不一样就行。我算装假装够了，真够了。实在是伤透了心，总那么没依没靠的。可是，要真想改变生活，让们他毫不费事地抓来起扔进监狱，许也是一条更近的道。尽管如此，我是还弄虚作假地去海上，机飞掉下来也罢，摔死也罢，是都当然的。是只我刚要重生新活的时候立刻就死，太伤心了。
了为追求生新刚刚迈出第一步就倒下去的这位女
形象，对于也是下定决心走向生新的菅野省三——也可以说对于作者和读者的感动力——来说，成了他內心的胚胎，且而发展壮大而把他本人也包括来起成为一体，此因也就理解他为什么冒着林弹雨狂奔了。还能够从《路》找出一组样这的男女，也是男的念念不忘死去的女形象而走向生新，这一组男女和菅野与多津枝形成对照，可以样这说，作者了为使读者理解得深刻，预先作了周到的安排。这位女
的成长和垂⽔多津枝完全相反，她是在个一孤岛上长大，无⽗无⺟，当了护士之后参加了运动，和房屋管理人更是运动活动家的木津正雄结了婚的阿节。木津也是个一转向者，紧接着就成了个一満洲无赖①。他写给子阿节的信上居然说：“今天我和扼杀大杉和伊藤野枝的那个人握手了②。”阿节有没料到别后的丈夫竟然⼲出这种事来而分十绝望，她満怀着遗憾，了为保护秘密行动的重要人物果敢战斗，不幸以⾝殉职。在一场混战的现场，阿节甘于被特⾼察警踩在脚下而让重要人物逃出魔掌的场面，难道是不描写⽇本女的最精采文章之一么？“…她被打得嘴
出⾎，用权威者的口气对那位重要人物反复下命令：‘给我走开！’”结果，阿节投⾝山⾕而死。①也称“満洲混混儿”所谓浪人式的⽇本人去当时的我国东北，专⼲巧取豪夺、敲诈勒索、⽩手捞钱的各类二流子式人物——译注。
②这里指是的同甘粕正彦握手。１９２３年９月，⽇本发生大地震，当时任宪兵大尉的甘粕正彦竟然乘大震灾之机，残杀无府政主义者大杉荣、伊藤野枝等人。⽇本历史称之为“甘粕正彦事件”来后甘粕成了帝国主义略侵势力的宠儿，任伪満映画协会理事长，实际上却专⼲策划略侵 国中的勾当。⽇本投降后杀自——译注。
菅野省三对暂时回国的木津谈阿节死的意义时说：“如果让我坦率说地对那时的想象，我为以阿节
本有没在乎她放走的那人是谁。她之以所被打得浑⾝是⾎，被特⾼的马靴踩在脚下，并是不
了为那个男的，而是了为你呀。她想即使己自被杀也得让你脫⾝。我相信，她即使⾝陷绝境遗憾万千地走向死亡的弥留之际，她脑子里的形象有只你。”被征⼊伍而走向国中 场战的省三，出乎想象在这里和木津重逢。省三的这位旧友向他表示重新回到当初的立场上，贯彻初衷，阿节如果活着，定一承认在现的己自，和己自重新结婚，并劝省三毫不迟疑地去延安。小说写道：“…木津伸臂抓住省三的手，他那苏格兰狗一般细长而略黑的脸上，佛仿苏格兰狗保护它的主人时満怀绝对自信和爱情一般熠熠生辉。他说：‘让们我彼此都按新章程重建己自！你就坚决地去吧’。”
任何人都会从小说中一系列的描写中理解到：木津正雄的生新是死去的阿节的力量导致的，菅野省三的生新则是死去的多津枝促成的。总而言之，菅野省三的“在这条命处于千钧一发的时刻仍然有此感觉，连己自都感到奇怪”看佛兰德派的画一般丽美风景的眼睛，也可以说是和他同一化了，是从內心看外部世界的垂⽔多津枝的眼睛。野上弥生子的确是善于把女
式的原理一般的力量变成构造地表现的小说，我对于这一点深表敬意。我读到把埃札克·狄奈森的作品很好地翻译出来介绍给我国读者的女
的文章，她指出，野上弥生子和狄奈森是同年出生的，我感到亲切是的，有人我和一样注意到这件事。狄奈森除了有名的《洲非的⽇⽇》之外，有还把描写当地人们广为谈论的人物和揷话的几个短篇重新结成集子《草上的影子》，我很喜读它的英译本，且而把下面的一节同野上弥生子联系来起思考过。（VintageBooks版）巴克利·柯尔我和，用们我伙伴的话来说，把社会地位与品格⾼尚明确区分开来，把凡是们我 道知的，不论是人是还动物，一概按此原理区分。们我把家畜定为有社会地位的，把野生动物定为品格⾼尚的。我为以，前者的存在和特权，由它们和共同社会之间的关系决定，后者却是和神直接接触之中定下来的。
对于野上弥生子这位挂着许许多多荣誉头衔的人，我认为与其把她定为respectability（有社会地位）的人，毋宁定为decency（品格⾼尚）的人。她把女
之所为以女的大巨力量综合在起一，且而使人感到看得见摸得着那么具体，是于引起人们思考她，学习她，从而得到鼓励。她佛仿是显现神灵的一种灵物，走过了⽇本现代化的一百年，以至今⽇，且而仍在继续写的她大作《森林》，们我无不以有样这的野上弥生子而自豪，而感谢上苍。我是通过布莱克①研究家的卡斯琳·雷茵，才思考女
之所为以女的力量所具的有智慧与灵，以及它的丰富程度与深度。在英国文坛上久负盛名美貌的女诗人雷茵，以的她自传而独具魅力。不过我倒得觉１９０８年出生，在剑桥以及其他等处受过教育的雷茵，１９４９年得到研究员职位之后，才从布莱克的研究中蒙受恩惠。大战结束，太平洋的北岸，野上弥生子重新始开了自由的创作活动，大西洋的彼岸，雷茵始开了对布莱克的认真研究。布莱克的诗的世界有一股勉励人们在萧条的时代结束之后走向“新时代”的力量。诺思罗普·弗莱的带挑战的布莱克研究，也是战后始开动笔写来起的。①布莱克（Blake，william，１７５７—１８２７），英国诗人、画家。浪漫派的先驱，具有朴素的感情、⾰命的社会批判、幻想的神秘主义。诗集有《无垢之歌》、《天堂与地狱的结婚》。为但丁的《神曲》所作的揷图也颇有名——译注。
卡斯琳·雷茵的布莱克研究，在于发掘布莱克神话世界中和欧洲的秘教思想的传统有着渊源很耝很深的
。从事布莱克研究的当然不止她个一人，但是，雷茵把布莱克的作品和各种各样的笔记，以及在他的作品空⽩处写下许多话的著名文学家、哲学家的记述，从希腊的古典文献到１８、１９世纪的书全读了，且而把布莱克所受影响的脉络作了梳理。她把称之为预言诗的布莱克长诗中展现的神话世界并不和古典的教养、传统并加以结合的那恣意叙述，视为他个人的倾向，认为一直处于主导地位。特别是艾略特更具有代表地位，本来他年轻时曾否定叶芝，来后
前以面引用的充満敬意的语言赞扬叶芝的一生，以所晚年对布莱克的看法许也有所转变。…雷茵发现，布莱克为因翻译时同代的普拉尼斯特、托玛斯·梯拉的作品，以所读了柏拉图①和普鲁泰纳斯②的书，且而对瑟典伯格和雅可布·伯麦也很崇敬，从而找到布莱克创造神话世界基础的经纬，并且⾜以佐证。特别是对后以发现的布莱克的蛋⻩调和颜料的画《时间与空间之海》的新精神象征主义的解释，不愧是雷茵之作，极具综合的丰富与深广。本来，永远世界里的不死之生命，被加进本应死于柏拉图式洞⽳的⾁体之中，错误的理降在极其专横的地上。样这的人类，靠耶稣的“原罪”么怎能得救？对于是只想有力的耶稣，人类一切都佛仿成了个一整体而被昅收在《后最的审判》。雷茵是把样这大道理的布莱克神话世界同欧洲的传统结合来起解释的。必须附带提到，我己自的短篇系列作《新人啊，醒悟吧》从雷茵对布莱克的理解直接受了很多影响。（“BlakeandTradition”BollingenSeries）①柏拉图（Platon，公元前４２７—３４７），希腊哲学家，苏格拉底弟子。持灵⾁二元论，认为灵魂不灭。著有《家国》、《法律》等等三十部之《对话录》——译注。
②蒲鲁泰纳斯（Plotin，公元２０４—２７０），出生于埃及的罗马哲学家，新柏拉图学派的鼻祖——译注。
卡斯琳·雷茵立⾜于对布莱克神话世界的洞察而強调的，是布莱克对于今天的意义。据我的理解，那无非是布莱克乃“新时代”的预言者。本来“新时代”一词，本来在布莱克的预言诗《弥尔顿》的序文上业已出现过。我在己自的小说里以译文的形式引用了一节：
Rouseup，o，YoungMenoftheNewAge！setyourforeheadsagainsttheignorant
Hirelings！醒悟吧，啊，新时代的青年们！对于无知的雇佣兵们，们你要待之如兄弟！为因 们我的兵营、法庭、乃至大学，都有雇佣兵。如有可能，们他才是永远庒制智慧之战，使⾁体之战长存的人们。
所谓Corporealwar、⾁体之战，即新理
者式的布莱克的基本思想，也就是以必死者之精神保全⾁体，以人之灵魂坠于现世之标准从事战斗。号召“新时代”的青年们脫离该标准而战胜MentalWar。面对如此未来的布莱克是如何构想他的“新时代”的？雷茵曾经把围绕这一课题，并且经过诸多考察的论文编在起一成集，题为《布莱克与“新时代”》，不妨从这集子中引用几句。“十九世纪告终和们我这个世纪的前半部，并非未来的物质主义者的世界秩序某一最终胜利的时代，而是可以看作构筑这个世界基础的假说将要始开被推翻的时代。”这种假说的转换，才显现出“新时代”雷茵就是样这让布莱克承担起现代意义的。（GeorgeAllen&Unwin）
上面的句子是从序文中引用的，序文把布莱克的先行者哲学家伯克利①的“新时代”观和布莱克的“新时代”观作了对比论述，在总结
的论文结尾部分，雷茵是么这写的：布莱克不仅认为物质主义哲学是错的（和伯克利所想的一样），且而认为它是西欧文明的，以及特别是英国的最大不幸和精神疾病的
源。但是他在他的预言诗里——瑟丁伯格的或者叶芝的预言诗也莫如不此——难道就有没据从伯克利到布莱克共的有传统教导“惟独精神的东西才是现实的”这一观点显示“新时代”么？然虽存在物质主义露骨的称霸，但是在这个世纪里“心的事实”的支持者们不仅希求新的“⽔瓶座②的时代”启示录式的民众运动，且而使人感到，更加意味深长的思想大多成为主题。”①伯克利（GeorgeBerkeley，１６８５—１７５３），英国哲学家，爱尔兰出⾝的圣职者。他认为“存在即感知”外界的秩序和规律
的原因只能依赖于神。倡导主观的观念论，主要著作为《人的知识的原理》——译注。②⽔瓶座，也称⽔雍座，乃⻩道上的第十二星座，在鹫座以东。古代罗马规定，太
通过此星座时（二月下旬）相当于雨季——译注。这就是说，所谓“新时代”也就是构想为从物质主义的世界观的错误解放人的时代，雷茵的想法就是如此。布莱克事实上在预言诗里反复出发希望朝这个方向前进的呼声。雷茵对于同布莱克这一
本思想相结合的今天的嬉⽪士“⽔瓶座时代”运动，投以善意的目光。如果把物质主义世界观的错误可以重新比作雷茵的现代问题意识，那就会导致科学至上主义的错误。培①、洛克②、牛顿对于布莱克来说，是他想象力世界的最大敌对者，代表了科学哲学。布莱克的幻想、灵感，从本来说，除了打倒科学哲学之外不能解放。对于布莱克这种态度，扎于欧洲密教传统并且继承下去，时同对于现代科学至上主义的世界观表现的进退维⾕坚持批判的眼光，佛仿是２０世纪末的布莱克代行者，这就是雷茵的真面目。①培
（RogerBacon，１２１４——１２９４），英国哲学家、自然科学家。他主张，学问的目的在于扩大人对自然的支配权。因而打开了尊重实验观察的哲学、自然科学的途径。他还发明了放大镜。主要著作有《大著作》——译注。②洛克（JohoLocke，１６３２——１７０４），英国政治思想家、哲学家。王政复古时期亡命荷兰，光荣⾰命后回国，任要职。主要著作有：《人的悟
论》、《市民府政二论》等等。他然虽继承霍布斯的社会契约论，时同也提倡民人对于犯侵
民人生命、自由、财产的府政有抵抗权、⾰命权。并鼓吹立宪制与三权分立。哲学方面，主张⾼级观念也是据经验创造悟，打下了近代认识论的基础——译注。们我今天确实生活在以科学为基础的世界秩序之中。时同也感到这个世界某些
本部分即将崩溃。雷茵的主张是：想到这些，对于布莱克彻底的进思想，们我必须无保留地正面接受下来，样这的时代正是在现。雷茵把这个主张通过重新提示布莱克从古代承袭而来的全部东西，以响应现代的“⽔瓶座的时代”的青年们的希求。总之，是用长
程的媒介者的方法来进行的。我想重新听一听雷茵的音声。前不久，电视播出特辑节目：松本清张①谈空海②与密教的关系，如果把其中所谈从新闻专栏的录音引用于此，就是如下所述：“物质文明经已快要进⼊死胡同了。不论什么，动不动就是科学、化学，或者各种各样的数字、尖端技术，们我 在现被这些技术随心所
地耍得晕头转向。更有甚者，被核这种尖端技术威胁着。／想从这种恐惧、这种庒迫之下解放出来，我为以除了依靠东方古来以瞑想、思索为主的东方思想之外别无他法。最近兴起的密教热，是是不也可以说是这种世界形势的一种反映？”①松本清张（１９０９—），⽇本小说家，⾼小毕业后到印刷厂当徒工。勤苦自学，后⼊朝⽇新闻社。战后因《某“小仓⽇记”传》获芥川龙之介文学奖而一举成名。１９５５年后以专写推理小说。代表作有《砂器》、《⽇本的黑雾》等等。一生创作长短篇作品达百余部——译注。
②空海（７７４—８３５），平安时代（７９４—１１９２）初期的僧人，⽇本佛教真言宗的开山祖。８０４年到国中长安求学，８０６年回国，８１６年创建金刚峰寺。他长于诗文，有三笔之一美称。著有《三教指归》、《
灵集》、《文镜秘府论》、《文笔眼心抄》、《辨显密二教论》、《篆隶万象名义》、《十住心论》等等。谥号弘法大师——译注。叙述野上弥生子的写作生涯的过程中，我曾提到通俗
的问题。她描写了⾜以表现时同代多种多样类型的人，从每一阶层的所有侧面作综合的提炼，反映了作者立⾜于个一文化人多年经验的时同表现出作者思想，与时间同步地跟踪着现代社会写下去。这和以封闭于小小书斋的个人思考与感受的写法比较来起，自然把势所难免的通俗不够的危险也接受下来。野上弥生子把通俗作为方向的大巨工作仍在继续推动下去，但是我要说，这倒是使通俗止于最小限度上了。本来，我是怀着満腔自我反省的气概说这番话的，像们我后进的，所谓纯文学的作家们，除了战后文学家们的工作之外，有没能够以上述方法描写现代社会的总体。在这种趋势之中，松本清张的大量工作成果，毫无所惧地把通俗
扩展到极大程度，刻划了多阶层的人物类型，以之再现活生生地现代社会。且而，他以叙述“现代史”的方法处理的社会，为因是指向朝着科学万能的消费生活的繁荣迅猛前进的结构，以所把松本清张看作对科学主义给予具体批判的人物，是分十妥当的。考虑到这些，我得觉前述他的谈话是和他的文学有一致
的。在现人类正面临着以核武器为顶点的科学技术的威胁，这种指责，本来我是有同感的。但是，把空海和密教拉在起一大谈特谈，就很有必要嘛。松本把科学主义的世界观仅仅和东方古来以瞑想、思索为主的东方思想放在对立的位置，对于这一点，我为以把科学主义的世界观同西欧传统的秘教思想也联系来起并使之普遍化，可能更有效。联系这些并观察实际，鉴于“密教热”经已掌握了我国年轻的一代——这要只看一看国营铁路公司广告上一位无惧通俗
的、具有代表的作家所写的联句广告词就可以看出，受到广泛而坚决支持的这位作家锐敏的信息，把在现的年轻人之间在正兴起和即将兴起的势头全都收拢去过——的情况，我对于关心密教的年轻一代想说几句话。由埃利亚德完成的比较宗教学，不言而喻，是只一种蹩脚的综合，布莱克理解了希腊以来的密教思想的时候，雷茵屡屡谈到印度古代以来的思想。也就是说，通过国中流传到⽇本的密教思想，雷茵也是从大巨综合的视点而考虑传统的。且而她还一再強调，布莱克站在秘教的传统立场上向他时同代的、以科学为骨⼲的世界秩序之构想挑战过。这实际上也是布莱克号召青年们加⼊和他相同的战斗行列。在布莱克的一生中，并是不逃进密教的帷幕的脚下把己自紧紧地
裹来起。而是出发了实际完全与此相反的号召。布莱克的态度倒是应该复苏于现代并且很好地继承发展，为因，科学主义的世界秩序的危机，经已到了它的终点。以上所说就是雷茵切实的提示。这几年，文学以及与它相邻诸科学中，宇宙论的思考方法、感知方法确实占有很大位置。但是时同也表现出，为因是按宇宙论思考，也就回避考虑世界、考虑现实社会，必须说明，是这得了理
的市民权的缘故。认真地理解现实的状况，且而以己自的责任改造该状况，并为此而努力，并号召大家共同努力，样这的态度和时尚流行的理是无缘的而予以排斥。并且曾经逃避于宇宙论式的瞑想之中。如果不认为是这从现实生活中逃避出去的行为，那么，我为以年轻一代的“密教热”是合乎实际的，且而颇具魅力，我怀疑前不久反反复复的实际上是蒙昧主义的假神秘思想倾向，可能只不过是情绪上的倾斜而已。目前核状况愈来愈加恶化，特别是以外层空间的宇宙作为核对峙的场地，并且像“预警发
系统”那样，把决定人类命运的关键给电子计算机的作法，肯定有只增加危机，同这种现实抗衡，们我人类如果想好好生活下去，首先必须认真地集思广益商议如何对待带来如此现状、世界秩序基础的科学主义的态度。这有只靠和蒙昧主义相反的精神，才能做得到。布莱克的走向“新时代”的本假说的转换，确如雷茵所说，是们我
在现的关系生死的问题。我想对⽇本新一代蕴蔵着传统中深厚而丰富的人类真知的灵魂，重新以布莱克的号召为媒介而出发号召。（“醒悟吧，啊，新时代的青年们”）
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