1983年我在加州大学伯克利分校住过一段时间。那期间我写了两三篇短篇小说。在现重读，发现我在文章里对大学校园里的树描写得极端详细而准确。从⽇本研究中心分给我的房间的窗户里——在现的⽇本研究中心已是不那座建筑了——能见看 丽美的大树。它的叶子和山茶树叶相似，树上开着像刷子一样的花，结着火红的果实。在伯克利有许多澳大利亚原产的树木，这棵树的⽇文名称是“澳洲腿大”树。在伯克利，经常能见看用这种树拦成的树篱，而我房间窗前的这一棵却特别⾼大。
我得觉在英语里这种树的名字应该叫灌木樱桃树，学名为EugeniaMyrtifolia。当时⽇本研究中心的一位女秘书名叫尤婕尼，是位很有才⼲、待人亲切的女
。有次一我差一点就跟她说，你的名字和那棵树的学名一样。但是，要是她问我为什么要说这个，我会不知如何作答，是于
后最
是还放弃了。如果有人从时装、横笛、房间方面研究⽇本古典文学，那他定一会道知《源氏物语》中描写的用丁香做染料染成的和服。这种染料的原料丁香树就是EugeniaAromatica，和灌木樱桃同属一科。我当时住所附近的女教授俱乐部的树篱也是由灌木樱桃树围成的。每到周末就有个一姑娘到这里来打扫客厅。看上去她像好 是总很忧郁。可是有一天她坦⽩地告诉我，她曾经当过冠军。她说她是悠悠球冠军，还曾作为可口可乐的形象大使去过⽇本。我从来有没见过样这拘谨而忧郁的冠军。我把这件事如同写树木一样，也写进了我的短篇小说里。
在我长久的作家生涯中，曾多次提到己自最初是怎样始开接触文学的。毫无疑问，在我始开读的书中，翻译成⽇语的《哈克贝里·芬历险记》是最使我津津乐道的一本。来后，我又读了这本书的原著，从而把我带进了国美小说、首先是短篇小说的世界。在回忆那是什么样的作家的作品时，我想起一件事情来。在波士顿举行的海明威百年诞辰纪念大会上我作过简短的发言，重新大量阅读了他的作品后以，我清晰地想起了如下的事情。
我就从这里始开讲吧。
(二)
们我从少年到青年时期一直在了解这个世界。但是，一般而言是都从现实生活中，以所这个习得过程分十混
。我之以所基本上是相信人的，是为因我道知孩子们具有克服这种混的自主的平衡感，或者说们他有综合的能力，再或者换个说法就是们他具有想像力。对孩子们来说，文学是给予们他对抗这种混
的支柱。可是，对孩子们来说，文学又成为加剧这种混的、难以对付的契机。童年的我关于“死”的最強烈的实感来自小说。小说中描写了在岛上生活的哈克和吉姆从漂流过来的房子里的暗处中看到个一死去了的人男。吉姆的语言表现力以比现实更浓厚的实感
近我。“这个人并是不睡着了——他死了。你在这儿等一等，我钻进去看一看。”
吉姆说着就去了，他弯着
进屋往里看，道说：“是个死人啊。的真。⾝上连⾐裳都没穿。他的脊背上挨了一
。我想他死了总有两三天了。进来，哈克，可是千万别看他的脸——太可怕了。”当年在读这本译著的时候，我的祖⺟和⽗亲都去世了。我对家里两位去世的人有没印象，反倒得觉 己自和哈克一同感受到躺在黑暗里的死人更加
的真
实真。我一边把书里的“死亡”我和⾝边发生的两宗“死亡”反复比较，一边梳理陷⼊混的自我世界。上面说的事发生在二战期间，是我在太平洋对面的小小的岛屿上的经历。战败后以，地方城市占领军在国美文化中心设立了开架图书室。对我来说，这个我最初使用的开架图书室是个一值得纪念的地方。我在那里遭遇到另一种“死亡”接下来受到的引导又是什么呢？我这个读过《哈克贝里·芬历险记》原作的少年又读了《在们我的时代》这本书。那个时期，我对这两位英语作家在语言上深厚的⾎缘关系一无所知。后读的这本书里也有个一短篇描绘了“死亡”少年时代的我是样这感觉的——除了有哈克摇着独木船，尼克摇着小船，们他各自摇船行驶在昏暗的⽔面上，遇到了死人的共同点以外，两部作品有还一种特殊的联系。哈克实际上没能清楚地看到的“死人”尼克却清楚地看到的“死人”对我来说都一样。诸位都能清楚记忆书中用独特的文体样这描写尼克所看到的情景。
医生揭开印第安人头部盖着的⽑毯。撤回时手都
了。他用只一手举着灯，坐到下层
铺边上，望着上层铺。印第安的男子面向墙壁躺在那里。整个脖子被齐耳割断。铺上由他⾝体的重量庒出的凹陷处积存着⾎。他的左胳膊搭在枕头上。裸露的剃刀刀刃朝上放在⽑毯里。十年后以，我经已成长为一名年轻的作家。无论这个世界如何混
，我都有了应对自如的能力。那时我看到了海明威去世的消息，是于我的情绪又完全回到了少年时代，再次深刻地经历了次一从
本上——对这个世界的一切——的恐惧和厌恶的过程。那样一位从年轻时期就深刻、明确地认识到“死亡”的人，如果在刚步⼊老年的时候就杀自的话，我己自岂是不也逃脫不了样这的命运吗？我想我是彻底垮掉了。(三)
在现，全世界的报纸杂志都在制定
接新世纪的计划，也有人向我约稿，们他让我写个一短篇，谈一谈怎样从二十世纪末过渡到下个一世纪。我自认为我完成不了如此宏伟的计划——实其，我经已给编辑部写了道歉信——尽管如此我是还接受下来，是于我便有了愉快并痛苦地拥抱幻想的机会。我想写个一 人男在核武器时代如何生存、然后切⾝体验死亡的故事。一般来说，用短篇原本写不了样这的故事。由此我打算采用倒叙的手法来写这个短篇，一始开先写人男濒临死亡，他然虽明⽩己自有必须写以及应该写的故事，但是还回忆起许多绝对不能写的故事。这个短篇的标题为《核武器时代⾼原之雪》。在本世纪末，提到用短篇来表现人类的典范时，我首先想起的就是这一百年来最著名的文学作品之一、海明威的短篇《乞力马扎罗山上的雪》。
说起这个经典，如果重新阅读就会感到，在世纪末思考小说究竟为何物的时候，这篇小说蕴含着使人进行彻底反省的力量。尽管是这个简单的问题，但是有只小说家毕生都写下去才能回答好它。以下问题被直率地提出来——
小说家是怎样的人？是写他所道知的事的人吗？许也 是不？可以说至少二十世纪后半期的小说家相信或者说一直在努力地去相信小说家应该是凭借语言的能力，想像力的结构写尽他己自所不了解的事情的人。然而，海明威的笔下描写的个一人物却持反对意见，他坚信是不那么回事，小说中这个人物躺在洲非⾼原上的帐篷前，守护着己自正腐烂下去的腿。
人男坚持说即使他患不治之症，也要趁有还些力气的时候，去观察大鸟是怎样飞来接近快死的人的。
即使他的状态越来越糟糕，但浮在现他的头脑里的想法却是：
不到深深了解的地步不打算写，事到如今恐怕也写不了了吧。如果再想写，又试着写结果不会不行，许也
本就不具备写的能力，此因
是总一拖再拖而延误了动笔的时机。总之，事到如今，像好有些想不明⽩了。关于这个问题还什么都没写，那是为因 始开我想不伤害任何人，可是即使我不写这个题材，也有不少别的可写。话说回来，他还经常想总有一天要写的。要写的东西有很多，他在一直观察着社会的变化。不仅只观察发生的事件，不只观察了许多事件，也观察了人，还观察了更微妙的变化。他能回忆起人在各种情况下会有怎样的表现，那是他深⼊其中观察的结果，写这些东西是他的义务，可如今他又不打算写了。
人男的內心独⽩是，己自很清楚己自还能把更多的事情一一写出来，可直到在现为止还没写，今后也不打算写了。像是被主人公的话唤出的和声一样，们我想起了海明威的另外几部长篇和短篇中常非自信的人物说过的话，们他 己自很清楚能写出一切。如同们我不得不承认所有小说的作者都相信“不了解的事情不能写”、“活着就是了为 己自能实际地了解己自能写什么”一样。
况且小说的中主人公在无限地走向死亡的时候，还头次一了解了己自完全不道知的事情，岂止是清楚己自能够写作。由于他有理想，后最结束生涯时他实际上确实了解了很多事情。
往前方一看，満眼都能见看像整个世界一样的⾼耸的大而宽阔的乞力马扎罗山，四方形的山顶浴沐着
光，放
着令人难以置信的纯⽩的光辉。此时，他道知
己自要去的地方就是那里。青年作者海明威在《在们我的时代》一书中道知了应该明确地写“死亡”后，又过了十年写出了《乞力马扎罗山上的雪》。他的写作原则是只写己自很了解的事情、深刻了解了后以才能写。它正说明了我刚才提到的简单问题的复杂
。小说家应该写他了解的事情呢，是还靠语言能力和想像力的构思来写他自⾝以外的事情——他了解到的这两千年来人类的历史和未知的事物呢？(四)
又过了十五年，海明威已是这个世纪最成
的作家，但是对写《老人与海》的作者来说上述的简单问题仍继续存在。《老人与海》写是的古巴的老渔夫在海上度过危机一事，他毫无疑问常非了解渔夫经历过的这件事情，以所只描写了他很了解的事。这个世纪从各个角度彻底地研究了小说应如何表现“时间”作为作家的成
度让海明威轻易地、堂堂正正地取得了他在文坛应占的有独特的位置。作家的工作就是抱着自信的态度去确实了解人所具体经历过的“时间”并且信心十⾜地把握能最好地表现人物的最佳写法。作家还在作品中表现了作家所
知的老渔夫所采取的行动，至甚描写了人在未知事物前的表现——老渔夫独自⾚⾝****地站立着的情景。然虽我可以引用这篇小说的中几个部分来说明这个问题，但我还想读一遍小说的中 个一情节，在第二个夜晚，有没失去抗争能力的大鱼用绳子拽着老人的船，又次一消失在夜⾊中。
太
下山了，九月的大海立刻昏暗下来，天⾊经已很暗了。老人仰天倚靠在船头的始开腐朽的板子上，尽可能让⾝体保持轻松。依稀可见看几颗星星。然虽叫不出它们的名字，但他一直注视着猎户星座。总之，他很清楚，其他星星也会马上陆续出现，不久就可来来自远方的许多朋友了。“是的，连鱼是都 们我的朋友，”他大声叫嚷来起“既没见过，也没听说过这种鱼，不过我要杀了它。值得庆幸是的可以不消灭星星。”
他心想，可以试想，如果人类为消灭月亮每天都必须焦虑的话，那月亮会逃得无影无踪，不过，再设想下一，如果万一了为想消灭太
，人必须苦心惨淡的话，那究竟会发生什么事情？他想们我生来就是幸福的人。在们我的行星上，从上个千年到这个千年，个一抬起眼就能见看广漠宇宙的人从人类哲学的精神出发，带有最最诗意的灵魂，向们我走来。他所进行的思考与这位老人坐在行驶在黑暗的海上的船上的思考可以说几乎有没不同之处，当今作家们毫无例外地都样这⾚⾝****地躺在宇宙空间的底层，积累着仰望星空的经验，且而一如这位渔夫那般不幸福。
《老人与海》把们我带向暗淡的方向，可是，我从青年时期到临近老年的在现，每当重读这篇小说时都备受鼓舞。是这由于老人的脑海里反复浮现的、他召唤的少年的行为所致。我想这种反复是在为完成这篇小说的写作所采用的各种技法中冒着破坏平衡的危险采用的惟一的技法。
“那孩子要在的话”、“孩子跟着我来该多好”、“那孩子要在这里该多好，可是…”
作为作家，我己自的生活时间三分之二以上都用于围绕我的智力残缺的长子进行创作。我写我很了解的关于他的事情。且而还写一些我所不能了解的事情——像黑暗宇宙一样无限展开的他的內心世界。每当回忆起这个短篇来，海明威的那些反复的话语经常形成不断重复出现的低音旋律回响在我的脑海中。
到下个百年，也就是今年出生的未来作家庆祝百年诞辰的那一年，人类能否继续坚持文学——其中也包括小说——的创作呢？对此，我时常是持有不很乐观的感情。
应该能坚持下去吧。我也有时持不很悲观的情感。我在这两种预感之间摇摆不定，时同想像着下个百年的前四分之一时间段的事情。样这说才是最老实的态度。
在去过的百年间，人类实其很清楚地了解到许多事情。许也可以说人类几乎了解了所的有事情。下个一百年的人们可以从科学到意识形态，际国关系、环境，以至涉及更多的领域，接着们我的历史写下去。想到这个将要发生的事情，们我的心情就会豁然开朗许多。
想到人们在下个一百年间仍旧通过人的语言能力和想像力的结构，为表现己自还不分十了解的事情而写小说就会让们我更加精神百倍。
可是，如果要对生活在下个一百年的人们致意，们我这些这个百年人就不能悲观失望地活着。们我要以己自同一时代的具体的人为线索写作，必须竭尽全力重整旗鼓。
此因，我在想这个百年间最好的小说家的典型。我想到是的那位在青年时写代了《在们我的时代》，中年时写了《乞力马扎罗山上的雪》，刚始开步⼊老年的时候写了《老人与海》的作家。这位小说家的榜样力量，再把他进⼊晚年后己自选择了死也考虑进来——也正因如此才更——是无穷的。
“请记住，我是样这生活过来的。”
这，是我的故乡、地球上这一百年来最好的作家留下的话。到二十一世纪，人们仍然会记得海明威。
(六)
我认为⽇本近、现代文学最好的作家是夏目漱石。最近我从安部公房的全集月报中得知，安部公房对其亲近的人说：“漱石是伟大的作家，可他出生得太早了。如果更晚些出生，漱石会我和成为时同代的作家，他会写些什么呢？”这引起了我的极大趣兴。
正为因我道知安部公房很少从里心评价他人，以所我才得觉很有意思。我要想是三岛由纪夫的话，肯定会強烈反对推举夏目漱石为这百年间最伟大的⽇语作家。在⽇本二十世纪的作家中，三岛也是距离海明威的那种不加修饰的文体最远的作家。他的一生中倒是做过“假装士兵的游戏”可他没去过场战。既没在洲非狩过猎，也没在古巴钓过鱼。⽇本作家里，如果想找个一时常认为己自代表个一 家国、个一时代的文学，并意识到海明威的存在的，就不能想不起三岛由纪夫。
在实际生活和在文学方面，三岛是⽇本文坛最先希望在外形上表现男子汉
刚之气的人。为此他进行肌⾁锻炼，把练成的肌⾁拍成许多照片在媒体上公布。他演出了华美的杀自，期望动摇⽇本社会，并将杀自余波推向世界，造成影响。在海明威在无人的地方、用难以分清是否是事故的方法实施的杀自引起的反应中，我得觉在我印象中烙下最深刻印象的应该是约翰·厄普代克的话——“己自感觉所有国美人受到了侮辱…”
我不认为三岛有意要侮辱所有像我一样的他的同胞，我也不认为他无意的行为后最成了有意的侮辱。是这 为因海明威是全体国美人的作家，而三岛并是不全体⽇本人的作家。但是三岛选择了杀自的场所及手段，期望打击⽇本全体国民的表演顺利完成，实际上后最 是还达到了他的目的。然虽三岛以死的方式号召⽇本自卫队武装政变，可自卫队员们听他生前后最讲演的时候嘲笑他，还起哄喝倒彩，以至于三岛好几次斥责年轻的士兵，让们他安静点，却毫无收效。每当听这段录音，我都不由得想，这件事是他杀自表演中最令人辛酸的侧面。
事实上我无法相信三岛的真想号召武装政变。如果真要样这做的话，不论在道德上作何解释，这位⽇本公认的头脑最聪明的人物、曾任大蔵省员官的三岛是有没理由准备号召內容如此空洞的武装政变的。在我看来，他是把最华美的杀自表演当做最符合他明确的审美意识的东西来实施，而赋予它军国主义的意义则是次要的了。
我有时想，死去的三岛拒绝客观地审视己自的表演效果，在他的心中深蔵着个一无法超越的嫉妒之情。我的这个想法是有
据的。是这
为因敏感的三岛己自很清楚，另外个一人的杀自也有没能代表某个一时代的⽇本和⽇本人。三岛曾经特别关注过一位比他早两年杀自的自卫队员的遗书。杀自的自卫队员名叫元⾕幸吉。这个人在1964年东京奥林匹克运动会上首次亮相。但他有没像获得世界冠军的埃塞俄比亚选手阿贝贝那样顽強，一直在追赶阿贝贝的他，在终点冲刺时被英国选手超过，得了季军。
四年后以，当上了陆上自卫队的军官、被授予三等尉官军衔的二十七岁的元⾕，在位于练马区的自卫队体校宿舍用剃刀割断右颈动脉杀自了。在他留下的一封遗书中样这写道：
亲爱的爸爸、妈妈，三号那天们你做的山药真好吃；(中间部分略)敏雄哥嫂做的寿司真好吃；胜美哥嫂的葡萄酒、苹果真好吃；严哥嫂的紫苏饭和腌辣椒真好吃；喜久造哥嫂的葡萄汁、养命酒真好喝，们你还经常给我洗⾐服，谢谢了。幸造哥嫂那天让我搭便车，谢谢，有还墨鱼真好吃。正男哥嫂，我经常给们你添⿇烦，真对不起。幸雄君、秀雄君、⼲雄君、敏子、秀子、良介君、敬久君、苗子、雪江、光江、彰君、芳幸君、惠子、幸荣君、小裕、小希、正嗣君，们你都要成为优秀的人才。亲爱的爸爸、妈妈，幸吉我已疲惫不堪，走不动了，请们你 定一原谅我。们你总为我
劳、担心，我真过意不去。幸吉永远在二老⾝边。从遗书里们我可看出他的家庭是个大家族。们你⾝为国美人，遗书里写进去的家庭成员的名字不会对们你有具体的醒唤力吧。可是，像我样这在旧时代生活过的⽇本人，从这些人名的命名法的意识形态来看，就能道知这个家庭的家⽗长很有权威。这种家族主义也会影响们他的亲戚。样这的充満传统伦理观的名字是大家族的孩子们所共的有，许也 在现的⽇本已找不到例子了。它清楚地为们我显示出这三十年来⽇本人家庭“气氛”的变化。
遗书里详尽描述的食物名称也表现了那个时代。写这封遗书的时候是战败后过了二十多年，那时⽇本已是不粮食匮乏的家国了，但是，自那后以又过了十年人们才进⼊温
、美食的社会。这一年，⽇本经济联盟认为大虾的进口量大幅增加，说明⽇本人的生活⽔平提⾼了，并以此事为例反对给工人涨工资，要想对抗工人舂季罢工的攻势。很多商家都在关注冷冻进口大虾的消费者不断增加这一事实。这封遗书实真地反映了那个时期⽇本人的饮食生活⽔平。那年年初，约翰逊总统特使来访，请求⽇本协助国美保持美元坚
。⽇本人清楚国美在越南战争中在正被穷追猛打，大家都看到了正月攻势、解放战线猛攻西贡的报道。但是，大多数市民并有没幻想⽇本经济能不久后达到称霸世界。那后以也有没人想像⽇本经济会逐步衰落直至跌⼊深渊。这一年在⽇本国內也发生了东京大学纠纷、⽇大纠纷等轰轰烈烈的生学运动。际国上的事件有巴黎五月⾰命、苏联军队侵⼊捷克首都布拉格。在现 要只回顾下一，就能确切感觉到世界充満了巨变的预兆。
可是，陆上自卫队——⽇本战后本不该的有军备，自卫队是社会扭曲的典型现象之一——的长跑运动员悖逆了上述世界嘲流，在想杀自时写了样这的遗书。在遗书中，他叙述了详细的食物名称及具体的谢词，还勉励亲戚家的孩子们成为优秀的人才。对双亲为己自
劳深感愧疚。在奥林匹克运动会后，他为肩负国威还在继续跑。但是他向双亲谢罪说，我已疲惫不堪，跑不动了。幸吉永远在二老⾝边。那后以的二十五年中，这封遗书采取的这种文体、內容以及产生它们的人际关系、社会形态就完全消失了。们我就此能够体会元⾕选手的遗书是多么充分地表现了时代。
际国关系的变化本⾝几乎不可能影响⽇本语的文体，然而世界俗文化的流⼊改变着年轻一代的⽇本人的文体，并且也影响了老一代的文体。应该说遗书的作者——也就是1968年二十七岁的杀自者——采用的那种文体是个尾声，它经已从⽇语世界里消失了。
们我从报社保存的照片上能看到在人声鼎沸的东京奥林匹克长跑比赛的赛场上元⾕选手被第三位的英国选手紧追的场景。他是个长相很端正的年轻人，跑步势姿也很漂亮，他的脸上明显露出不安的神⾊。
我至甚 得觉，仅仅把这张照片与遗书配套，就能够形成个一代表六十年代的⽇本和⽇本人的短篇。两年后，在自卫队的另一处设施里上演了大规模演出，率领殉死者杀自的三岛由纪夫没能起到幸吉选手那样的作用，没能用他自⾝的死亡清晰地表现出确切的时代。我想像如果三岛临死时想起那个杀自的话，会不会嫉妒成为时代与人群的表现者的元⾕幸吉？
刚才我主要从政治方面评论了三岛的死。在现我想在外国听众面前，谈一谈我己自是怎样当上作家、如何生活、将来如何面对死亡。关于三岛的死我有了新发现。从那个杀自事件到今天，就⽇本文学来说，不得不说文学在衰退，对这一点三岛的死做了充分的预言。
三岛由纪夫作为政治人物让己自像⽇本列岛上空的焰火一样消失了。但是他在杀自前写完了生平最大部头的长篇小说，还细致地准备了书信并用其他方式嘱托他人把它译成外语，推向世界。有证据显示，直到生命的后最，三岛最关心的重大事情是文学，尽管那只能说明三岛对他自⾝的文学荣誉具有很強的意识。他己自也就样这自行结束了生命与文学。并且——三岛表明，起码那后以⽇本有没出现伟大的文学。他的死向世人告知了这一点。他是把这一点告诉了⽇本的文学读者之后才死的。
作为⽇语作家，我度过了他死后的三十年。也可以说我的文生学活是痛苦的。我深切感觉到三岛由纪夫用死亡做出的预言实现了。在社会方面，他言中了国粹主义的复兴与增強。文学衰退的事不幸也让他言中了。不论是作为⽇本的知识分子、是还作为用⽇语创作的作家，我度过的这三十年就是如此。
(七)
我想再谈谈在文学继续衰退的状况下，我该写哪种小说，该如何准备己自的后事。伯克利上次一也给了我讲演的机会。在那篇讲演中我谈到了不仅在⽇本，在美、英、法也都分十知名的政治思想史专家学者丸山真男。我还批评了在现⽇本兴起的新家国主义的趋势，以及反对否定主民主义——在现它已被特别地称为战后主民主义受到批判，毫无疑问正是为因它的存在，主民主义才在⽇本变成现实——的嘲流的观点。
眼下，关于⽇本的新家国主义的嘲流和否定战后主民主义的趋势，只需看府政的言论和媒体的论调就很清楚了。可是，文学的状况是怎样的呢？人们许也会说，所谓的⽇本文学衰退也只不过是你个人主观的看法罢了。
客观地讲，在⽇本被称为“纯文学”的东西——在国美则被叫做严肃小说——的读者显然在正急剧减少。目前，刊登“纯文学”的⽇本最常见的媒体即文艺杂志在经营上恐怕有没一种能赚到钱。此外，在杂志上发表过的作品印成单行本后，除个别作家的作品以外，其销售形势一般也不乐观。
可是，如果多少改动下一“纯文学”的评价标准，也就是说，如果以更宽泛的视角看待⽇语文学作品的话，肯定每年都会出现赢得空前读者群的作品。问题本⾝就是，这种现象也代表着文学衰退…
此因，我想谈谈我己自这个决不可能期待拥有众多读者的作家，在现应写什么样的小说。由此们你会理解个一⽇本作家在感到文学持续衰退的时同，作为个人为打破这种困境在正做怎样的努力。我在出发来伯克利之前，把目前为止我写的最长的小说《空翻》
给了印刷厂。我想说是这我最重要的作品。我写这部小说用了四年时间。在这一期间，⽇本经济刚度过了⾼速增长期，在泡沫经济破灭后处于萧条的危机时期中。小说里故事的时代是小说创作时期以及此前十年左右，主题是以年轻的⽇本人为信徒的具有较大势力的新兴宗教团体领袖的背叛以及重整旗鼓。即使在传教最盛期，这位宗教领袖的思想——其中既有佛教的，也有基督教的思想——也被当做混杂宗教思想受到批判。它是决不可能被天主教、基督教各派教会接受的。从宗教上思考，如果有没基督教的影响，跨越百年的⽇本近代化就不会扎
巩固。时同，它与⽇本人传统的神秘思想也有关联。这种神秘思想包含佛教、神道教，以及从它们中衍生出来的东西。这个教团关于时间终结、世界末⽇的教义有和原教旨主义者各派很明显的相通之处。可是，年轻的教团成员们希望強调们他的信仰及其活动的立独
。这很明确地表明了们他的信仰活动逐渐向社会展开，成为在政治上过
的派别的过程。小说讲是的这个教团在从信仰方面和社会影响方面都经历过次一大挫折后以的宗教活动。小说始开时间的十年前，教团曾经解散过。解散是通过电视及媒体进行的，很有戏剧。宗教领袖和他的合作者通过电视屏幕表明们他所制订的教义，宗教活动全是都天大的玩笑。们他制造一种庞大的喜剧结构只为享受具有滑稽意味的混事件…宗教团体的
进派们经已分散到国全，准备采取实际行动。们他的计划是向政治导领者、官僚、金融界人士发动恐怖袭击，还要袭击核电站。在这个阶段，导领者们被迫做出上述发言来证明实际行动是毫无据的。导领者们的计策加上察警、安公部门的协作大获成功。所的有恐怖行为、爆破设施都控制在防患于未然的阶段。宗教团体解散了，背叛的宗教领袖们从社会上蒸发了。宗教领袖们的背叛被叫做“空翻”然而社会还记得们他。
接着，小说又重新叙述十年后以已销声匿迹的宗教领袖们又始开活动的事情。们他想建立全新的教会，可事实上并没按们他的意愿运作成功。十年前由于宗教领袖们的“空翻”而被抛弃的众信徒组成了若⼲个小组保持着们他的信仰。既有更加坚定的政治信念的
进派小组，也有沉溺于神秘信仰、朝向封闭方向发展的女小组。宗教领袖们必须回应这些人的要求。曾经全面否定宗教团体、教义的宗教领袖们又该如何与原来的信徒们起一创立新教会呢？这就是我这篇小说的骨架。①ShabbataiSevi：TheMysticalMessiah(1957)——译注。
②ShabbataiZevi(1626-1676)，Sabbatean教派创始人。生于土耳其，年少时显露宗教方面的天才，是于专攻神学，特别对神秘的弥赛亚之说深信不疑，1648年宣称己自就是救世的弥赛亚，获得遍布世界的犹太人的追随信奉。但1666年在登陆君士坦丁堡时被抓，为免于死刑在苏丹面前改宗信奉伊斯兰教成为穆斯林。然而教派活动并未此因而终绝。至今，在土耳其有还10万教众——译注。
③NathanofGaza(1644-1680)，先知、神学家。在耶路撒冷遇到兹维后令苦于自我怀疑的兹维确信己自就是弥赛亚——译注。个一宗教团体的救世主式的领袖突然全面背叛。这个想法来自我读了很长时间的肖勒姆写的《萨巴泰·兹维：神秘的弥赛亚》①。十七世纪在土耳其从犹太教改信伊斯兰教的假基督萨巴泰·兹维②为什么能把我这个⽇本小说家
惑住？们你大家定一
得觉这件事不可思议吧。我在伯克利的大生学协会书店找到了肖勒姆写的这本大部头，然后——这本书由原文译成了英文，作为BOLINGEN系列丛书之一出版经已十年了——一直在看。始开时，书中萨巴泰·兹维的合作者加沙的那桑③
惑了我。来后，执拗地批评兹维的萨斯朴塔斯拉比成为我关注的焦点。可是，至今最长久
住我是的在兹维背叛宗教后，仍继续留在欧洲各地、小亚细亚、洲非的他的信徒们。在现⽇本出现了救世主式导领者，如果他完全背叛他的宗教，那么后以信徒们将会怎样生存？我读这本书的时候正值“奥姆真理教事件”发生。我始开考虑上述问题时，脑海中小说的结构便逐渐清晰来起。(八)
我有没更多时间继续谈这部长篇小说的內容。是只想強调下一，在小说接近尾声的地方，写到曾经一度弃教、来后又建立了教会的领袖——对他来说，曾因
进派的恐怖行为失去了他的战友：起预言家加沙的那桑作用的人男——从新约的《以弗所书》中摘出“新人”这个词，把它作为今后活动的中心。太平洋战争败北后，有一批希望创新⽇本文化、通过文化使⽇本重生并为此奋斗的知识分子。在们他当中，我是只小弟弟辈或是小孩子辈的。我希望继续保护这些遗产——无论是那些社会科学家们所构思的战后主民主义体制也好，是还那些作家们⾰新了文体与主题的⽇本战后文学也罢。为此，我一直在努力工作。
在现，我经已接近在古巴的昏暗的海上与大鱼斗争的老渔夫的年龄了。我已说过，我被海明威作品中召唤“孩子”的那个老人的话
住了。长篇小说《空翻》肯定是我己自生命中后最的小说之一，在这部长篇中谈到的对“新人”的期待也源于和老人同样的希望。这然虽是个人感情，但是明治维新后以的一百三十年以及战后的五十年的经验表明，在⽇本的社会和文学方面，了为设法对抗负面遗产的复活，保卫不多的正面遗产，有只寄希望于新的一代。在现我之以所从里心
样这认为，不仅仅是出自个人的感情，而是来源于更普通的危机意识。我就谈到这里。
(庄焰译) SａNGｗUxS.CｏＭ