的需要而被打破，但在很多部落里，即使夫妇之间的
合，也只能在户外某个隐蔽的地方进行。每当原始人设立一种噤忌，就表明他害怕一种危险。一般说来，上面提到的所有规则和逃避女人的形式，显然是都惧怕女人的结果。
或许，这种惧怕是由于们他 得觉女人与己自有很大的差别，女人是总神秘的、奇异的和出人意料的。
在们他眼里，这种差异只能给己自造成危害。们他 是总害怕己自的力量会被女人昅走，们他担心己自会受女人的感染而具有女
的特征。后最成为个一废人。们他亲⾝感受到
之后情绪然忽低落，周⾝软弱无力的状态，这恰好印证了他所惧怕的事情。再加上现实生活中女人往往用
的关系来支配和敲诈人男，以所就更加深了这种惧怕。上述种种心理，在们我的文明社会中乎似
经已绝迹，实其却仍然活跃在每个人男的心灵深处。当代不少研究原始民族的人都相信，原始人的情
本能是相当弱的，它从未达到过文明人的強度，样这一种说法自然会遭到很多人的反对。但不管怎样，既然在们我上面提到的噤忌里，原始人总把妇女当作异己的有害力量来排斥，们他与这些女人之间的爱情究竟有多少，那就很值得怀疑了。
＊＊＊卡洛雷在这方面的论述与精神分析家的看法如出一辙。他进一步指出，个人与个人之间也有“人⾝隔离噤忌”
然虽别的人与我绝大部分都相似，不同点有只很少几个地方，但恰恰是这少数几个相异点造成了人与人之间的孤立和敌对情绪。
们我可以由此而继续追溯到人对于己自与别人之间那些微小不同之处的“自恋”由此可以解释为什么人们不轻易做到同别人情同手⾜或做到爱每个一人，样这的心理分析工作，的确是分十有趣的。心理分析还指出，人男之以所会因自恋而摒弃女人和轻视女人，其源盖出于去过经历的“阉割情结”恋⺟情结的中一种，他为因恋⺟仇⽗或其他过失，经常被威胁说：“假如不听话，就割去你的小
。”再加上他见女孩有没
具，便为以
们她的具被阉割了，，正是这个情绪深深地影响着他对女人的看法。论述到这里，们我
乎似离本题更远了。女人所普遍具的有“噤忌特征”仍不能使们我完全理解，为什么要对处女第次一
行为加以非凡的限制和规定，对于这一点，们我只能用前面提到的两点理由（即畏惧流⾎和对新奇事物惧怕）来解释。但这两点理由事实上并有没触动这种噤忌仪式的要害。原始民族之以所举行这种噤忌仪式，完全是了为不使未来的丈夫免遭随着第次一
而发生的那件事。们我对这件事已在本文前几段里有所
代，们我还证实了，这件事情的发生实其可以使女人更加牢固地依附这个人男（即臣服）。们我目前并想不研究这些一般噤忌仪式的起源和意义，为因我在《图腾与噤忌》一书里已对这个问题论述过了。我在该书中得出的结论是：凡噤忌必涉及一种矛盾情感（ambivance）。这种情感的特征是时同又爱又
，又喜
又讨厌，又好奇又畏惧。是这一种很普遍的现象，在原始人和心理症患者中更多见。至于噤忌的起源，则来自史前人类某次一导致家庭制度建立的大事件。但是，假如们我留心观察今天原始部族的仪式时，噤忌的原始含义在这里已不复见，假如们我想在这些部落人⾝上看到们我祖先的丝毫不差的影子，那就会犯严重的错误。
们我 道知，即使这些原始部落，也经历了无数次沧海桑田，其发展路线虽与文明人有所不同，却不见得单纯多少。正如心理症病人会建立起多种惧怕对象一样，今⽇原始部族的“噤忌”在经过了苦心经营之后发展成为复杂的系统。
噤忌的原始动机已为新的动机所取代，以便与新的环境相协调，但是，们我也可以暂时先不谈这些新的发展，而回到原始的起点：每当原始人惧怕一种危险时，他就建立起一种噤忌。
总体上说来，他所害怕的是总精神上的而非实际的危险，原始人并不像们我 样这重视精神的与实际的这二者之间的区别，为因 们他还分不清哪些是精神的危险，哪些是实际的危险，也分不清什么是实真的危险，什么是想象的危险。
他对世界持一种泛灵论的看法，他相信，不管危险来自天灾人祸，是还来自洪⽔猛兽，是都由一种像己自一样具有灵魂的精灵恶意相向的结果。另一方面。
由于他是总习惯于把己自內心的敌意情绪投
到他不喜的或不
悉的外物上面，既然女人被当作危险的来源，便成为惧怕的对象，夺取其童贞就更加危险了。论述到此，们我渐渐明⽩了这种危险究竟是什么，为什么单单威胁着己自的未婚夫。对这个问题的明确回答，有还待于对于生活在当今文明社会中那些与原始妇女处境相同的妇女的行为作进一步分析研究。
对这种研究的结果，我可以预先告诉读者：分析证实，上述危险的确是存在的。由此可知，原始人的噤忌并是不无的放矢，们他的这种社会风俗的确为们他排除了一种精神上的危机。
一般说来，正常的女人在爱做达到⾼嘲时，双手是总紧紧地抱住人男，这乎似是一种感恩的表示，表示己自此⾝已永久属于这个人男。
但们我还道知，女孩子初次爱做时，并是不那么美好的。她奋兴不来起，她感到不満⾜，她失望极了。
想尝到爱做的悦愉，她还得经过相当一段时间，有些人则会一直冷下去，不管丈夫如何温柔体贴、热情备至，事情仍然一成不变。据我所知，女人的这种
冷感常被忽视，认为无妨大局。我认为，假如这种冷感是不 为因丈夫的
能力有问题，就得从别的地方找答案，且而应该像分析男无能那样，对它作出仔细的研究。＊＊＊女人经常逃避第次一
行为，但我的分析并想不从这里打开缺口。导致这种现象的原因太复杂了，更何况还可以解释为一般女“洁⾝自好”的表现。我认为，假如从某些病态案例着手分析，就更轻易开解女人
冷感的谜。们我
道知，有些女人在第次一之后（有些至甚在每次一
爱做之后），便对人男愤愤不已，恶言相问，有时至甚百般威胁，拳打脚踢。我曾经分析过样这 个一患者，她分十爱己自的丈夫，经常主动向他求
，且而每次都能获得爱做的悦愉，但事后却忍不住会憎恨来起，我相信，样这一种自相矛盾的行为，本是冷感的个一变种。它与一般女人
冷感的不同之处在于：一般女人纯粹是一种冷感，们她
中那股憎恨力量是只不自觉地庒抑着们她对爱的
情。但从来不曾公开表示出来，病态的女人却把爱和恨两种因素分得分十清楚，且而按照时间把这矛盾的两方面先后表现出来，这同们我多年前在強迫
心理症中发现的“两元运动”（twomovement）的发生在原理上分十相似。既然破坏个一女人的童贞必定会惹起的她长期敌视，她未来的丈夫自然有理由避免成为的她童贞的破坏者。
通过分析，们我在女人心灵深处窥见造成这种矛盾
表现的某些冲动，我认为也可以用它们来解释冷感。第次一
往往会起很多不属于女人本的情，其中某些情在后以的爱做中许也再也不会出现。最引起们我注重的当然是女人初承雨露的那种难以忍受的痛苦，或许有人认为样这一种因素经已⾜够了，用不再找别的因素了。
但事情决如不此简单，仅仅是⾁体的痛苦么怎会造成如此严重的后果呢？实其，在这种⾁体的痛苦背后，有还“自恋”心理受到冲击之后的心灵创伤。
这种痛苦经常表现为⾼贵的童贞失去之后的哀怒惆怅情绪，然而从原始民族的祭典仪式中还可以看出另一种东西，这些东西使们我
悉到，这种痛苦或惆怅对冷感并不那么重要。们我 道知，们他的仪式经常分成两个阶段，先是弄处破女膜（用手或工具），继之以正式的
或种种象征的势姿，但这里的对象是都别人而是不
己自的丈夫。由此可知，这种噤忌仪式的目的并不仅仅是避免新婚之夜的⾁体和精神痛苦，丈夫所要避免的除了
子的⾁体痛苦之外，有还点别的什么东西。对文明世界的女人的分析表明。由于第次一
行为往往不像们她长久以来所渴念的那样令人悦愉，以所会造成一种強烈的失望情绪。由于在这一要害时刻之前
行为曾受到屡屡抑制和顾虑的阻碍，以所一旦面对着正式的和合法的合，仍难免愧羞和担忧。许多年轻女子面对着即将来临的佳期，常表现出一些可笑的举止，把爱做时的微妙的感受当成一种神秘的东西。
至甚不敢对己自慈善的双亲提及此事。女孩子常说，假如爱情被别人道知，爱情的价值便
然无存了，这种感情一旦畸形发展，势必庒制其他成分，从而阻碍了婚后情的強度。样这的女人往往对公开了的夫
关系感到不够味，而对那些冒着危险的秘密偷情，反而得觉布満浪漫气息，从而起狂烈的情，但是，样这一种动机仍然处于心理的浅层。它只存在于文明社会，不能用来解释原始文明现象。们我认为，影响这一“噤忌”的最重要因素，仍然需要到心理深层，即原自⾝的发展过程中去寻找。
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