我常常感到布莱克自然流露出的构思常非奇特，但时同又有一种与之不相矛盾的亲切感。我有时拿己自和儿子之间的生活琐事与布莱克的思想相对照，在形式上有许多相同之处，其中之一体在现弥尔顿伟大事业的出发点上。预言诗《弥尔顿》中已仙逝的诗人弥尔顿降临到堕落的世界上，经历艰苦修行，从而实现拯救
子、女儿及所的有人类的伟大事业。“人在做梦的时候，不会想到⾁体在睡眠／否则，他就是醒了——得觉 乎似跳进己自影子里似的”从这句诗始开，第次一谈到弥尔顿来到世上。弥尔顿的灵魂进⼊现实世界中布莱克的⾁体里，两者合为一体，历尽千辛万苦，布莱克首先昑到，灵魂像火焰一样到来。今年舂天，我在汉堡始开重读布莱克全集，终于明⽩了在平装本的封⽪上，即《弥尔顿》第三十号揷图上所画着的快要倒下去的人男和他脚下的流星的含义。
“接下来，我始开看到弥尔顿的灵魂像星星一样，从天上直落下来；像燕子或者雨燕一样，倏地／落到我的跗骨处，然后从那里钻进去／可是从我的左脚涌
出乌云，笼罩了欧洲。”我不由得拿弥尔顿的灵魂从跗骨进⼊布莱克⾁体的这种构思和儿子对我脚的偏爱——至少是不同寻常的关心，加以比较。为因当义幺发觉和爸爸的关系不融洽时，是总想通过我的脚努力恢复沟通。
弥尔顿的灵魂像星星一样落下来，接近布莱克，又从跗骨进⼊布莱克的內心。同样，义幺想通过我的脚与我进行沟通。我苦于每天始开发作的痛风，许也这就是我和年幼的儿子的力量对比像好发生逆转的原因。至少，我是么这认为的。对义幺来说，我想把脚归结为形成痛风的
源。可是，我果真能准确地感受到义幺的內心活动吗？我站在他旁边，能给他的內心活动下个一定义吗？我和义幺之间产生了隔阂。对义幺来说，他不愿意看我的脸，特别是直视我的眼睛。了为摆脫窘境，义幺量尽侧着脸，像好没注意到我的脸似的。看来，这很让义幺生气。他有没勇气试图对他所看到的⽗亲的“中心”进行正面突破，至甚头脑中
本就有没出现过这种念头。相反，义幺要想从爸爸的脚⼊手，从人体边缘部分的脚⼊手达到与我的沟通。人伸开脚平躺的时候，脚乎似被其拥有者——躯体抛弃了。头、脸、
等这些部分像好构成人体的中心部分，直接与人的感觉相连，与此相反，脚却在远处，感觉不能迅速到达。正为因如此，脚反应迟钝是显而易见的。从外观看，脚是立独的可供把玩的东西。是于，义幺就
住具有这种特征的脚。然而，脚毕竟是连着爸爸的內心，以所，通过触摸脚，便可以达到和爸爸——脚的主人之间的沟通…人类文化学者Y先生曾经在际国范围內提出过“中心”和“边缘”的理论，作为我的朋友，他也是一位跟义幺保持亲近感情的人。义幺也敏感地察觉到这些。像上面提到的那样，Y先生的理论能适用于我和义幺的关系，是这 个一愉快的发现。由此，我想通过“边缘”——脚，更进一步丰富跟义幺沟通的含义，总结出儿子的思维方式的普遍
问题。一旦么这想，接下来就要面对想象力这个问题。很明显，这也是和布莱克有关的问题。接下来，我将要阐述这一主题。首先，我想回顾下一
己自曾经描写儿子的旧作我和理解布莱克思想的过程。刚刚步⼊青年时代，我偶然被布莱克的长诗《四个动物》的中几行诗深深地打动。不管是在生学时代，是还毕业后以，我都不道知那几行诗就是布莱克写的，是只从布莱克的短诗里挑出具有強烈感召力的诗句，并以此为中心，写出了小说。在有没全面读过布莱克的情况下，可以说我是恣意地把其的中一篇作品——或者是一部分引⼊小说里。在现回过头来，发现有些地方应该说是错误的理解而又错误地引用了。即便是在现，我也是作为外行的自学者，走进预言诗错综复杂的象征之林，至甚还会犯新的错误。当然，在重读布莱克的时候，每次明⽩那些曾深深打动我、被我理解错误的地方，我就会对当时的己自有新的认识。在现，我感觉己自是一位毕生都在读布莱克作品的诗人。许也由布莱克联想到己自死前的情形。
我重读己自小说中引用的布莱克的诗句，认识到翻译上的错误，并此因而又次一被打动，这使我回忆起己自的年轻时代想象力的作用，正是己自作品的中布莱克使我产生把年轻时代的我和在现的我进行比较的想法。
我第次一在小说中引用布莱克是在先天残疾的义幺出生之后不久，实际上《个人的体验》是基于己自的体验而创作的。我从《天堂与地狱的婚姻》即《地狱的格言》中引⼊原文“Soonermurderaninfantinit’scradlethannurseunacteddesires”引文后最 有没打标点，让人觉的后面像好省略了一段似的，为因我想说明我有没直接读过《天堂与地狱的婚姻》。且而，我还在文中写道，是一位年轻的女
所译，试图推卸责任，时同又译得适用于己自的小说“是还把婴儿扼杀在摇篮里好，与其培养不切实际的
望来”在现，我全面地重读布莱克，发现不切实际的望是布莱克极力反对的人类应有状态，以所这句话的重心在后一半，很显然，布莱克強烈呼吁：与其培养不切实际的望，还如不把婴儿杀死在摇篮里。这的确是我的误译，可是即使到了在现，我也不明⽩是了为
己自小说中主题的成立，通过文的中女适当地歪曲翻译布莱克的诗呢？是还
为因受残疾儿出生的体验所影响自然而然读成那样的呢？因残疾儿的出生而受到打击的男青年做出了逆天之事，作品的中女
给予他包括方面无私宽厚的鼓励。在《天堂与地狱的婚姻》之后，布莱克在《自由之歌》后最的赞美诗中写到“
苍⽩的宗教，怀有望却不实行的人，不要再叫她处女了”与此相反，我创造了个一过着开放生活的姑娘形象。时同，我把这节诗我和引用的“望”一词联系来起，没想过布莱克本人的“望”观，且而也可能是按《个人的体验》中所翻译的那样，理解《地狱的格言》。可是，如果有没这种错误的理解的话，我可能会失掉创作《个人的体验》的动机。奇妙是的到了在现，我认为正是由于这种误解，才把我造就成一名作家。义幺五、六岁时，我把他放到自行车前面的椅子上，每天带他到华中烧麦馆去。我写了个一以布莱克的诗为基调的中篇《爸爸，你要去哪里？》。从下面的这段对话中，我始开在小说里把儿子的名字叫作义幺。
“风吹着他那因吃热汤面而涨红了的脸，我蹬着自行车回家，反复问他：
——义幺，热汤面和百事可乐好吃吗？
——义幺，热汤面和百事可乐好吃。儿子么这一答，我就为感到在现 们我⽗子之间经已达到充分的沟通而満⾜。”在这部小说里，年轻的我和小说的中我是一位想写⽗亲传记的作家。“我”决定采用录音的方式打草稿。其中引用了布莱克的诗。
“Father！father！whereareyougoing？odonotwalksofastASpeak，father，Speaktoyourlittel波y／Orelseishallbelost．爸爸！爸爸！你要去哪里？啊，请不要走得那么快。请开口对我说话，爸爸，要不我就成
路的孩子了”我译的这首诗就是众所周知的《天真之歌》的中一节。另外，我还从《⽪克林手稿》的《理想之国》中引用了后最一节。“Father，ofather！whatdowehere／Inthislandofunbelief&fear？／ThelandofDreamsisbetterfar，／／波vethelight，oftheMorningStar．爸爸，啊，爸爸！们我在这⼲什么呢？在这恐怖而又有没信仰的土地上？理想之国那么遥远，在晨星的光辉里。”我么这译布莱克之后，将草稿录进录音机里，可以说在诗中“我”采用了与原诗同样的文体。“爸爸，啊，爸爸，们我在这⼲什么呢？你在这里做什么？我在这里做什么？在这恐怖而又有没信仰的土地上，深夜里，吃着朝鲜料理——抹了辣椒的猪蹄，喝着威士忌，录音机就像能给你送来消息的机器，你认真地面对着它，在诉说什么？理想之国那么遥远，在晨星的光辉里？”
在现我读己自３０岁时写的这个中篇，再次给我留下深刻印象是的文的中“我”和布莱克诗中所描写的孩子一样。“我”是义幺的爸爸，而他是个一孩子，我和义幺起一，像雏鸟一样，肩并肩地啼鸣，呼唤着失去的⽗亲。
不但在小说中，且而在评论里——我在己自的引文中写上引用布莱克样这的结构——有些东西是建立在布莱克的思想之上的。的确可以说是有没生活经验而成为作家的人迫不得已的探索。早期我就始开研究想象力，不但把它置于小说语言作用的中心地位，且而还把它引进观察现状的动机、手法中。
此因，我必须学习前辈们的想象力理论。从萨特始开，经过了几个过程，我发现了加斯顿·巴彻勒德的想象力论，我在写《小说的方法》时，我从字佐见英治译的《天空与梦想》中引用下面一段：
“在现，人们是还认为想象力是构成表象的能力。然而，不必说想象力是歪曲由知觉提供的表象的能力。特别是想象力和把们我从基本的表象中解放出来，是改变表象的能力。如果有没表象的变化，有没意想不到的表象的结合，就有没想象力，就有没想象行为。如果不让你考虑眼前有或眼前有没的表象，如果不认定大量的表象出现或消失，或表象的爆发，就有没想象力。存在知觉，也存在某种知觉的回忆，
悉的记忆、⾊彩和形体的习惯。对于想象力Imagination这个词，是不表象Image，而是想象的事物imaginatire这个词。某个表象的价值可以由所想象的事物光晕的范围来衡量。借助于想象到的事物，想象力本来就是敞开的、易失的事物。在人们的印象里，想象力是将要得到的经验，且而
是只新的经验。跟其他一切能力想比，想象力最能代表人的心理现象。像布莱克明确说出的那样‘想象力是不状态，而是人的存在’”我第次一读巴彻勒德这段话的时候，我就想不读布莱克的引文了。在布莱克的神话世界里，不道知想象力这个词有多么重要，我曾经长时间分析过想象力这个问题，至甚傲慢地认为不必通过布莱克就可以直接领会巴彻勒德的思想。可是今年舂天，我系统、集中地读了布莱克之后，发现扎于我內心深处的想象力Imagination这个词被彻底的重洗了一遍。巴彻勒德引用的话，在最初提到的《弥尔顿》里就有。为因在文中分别用大写字⺟开头写的Imagination，State，Form这些词都含有布莱克特指的涵义，如果照样这理解，会给人留下神秘的或暧昧的印象。首先我想按己自的理解将它译成⽇语，从中可以具体、明确地理解布莱克的主要思想。
“那么，判断你己自吧，研究你永远的相貌吧／什么是永远，什么是会变化的事物，什么是会灭亡的事物呢？／想象力是不状态，而是人的存在／爱情或恋情，离开想象力之后变成状态。／记忆常常是状态，理
也是／创造出来就是了为要毁灭，然后又构成新的比例关系。／一切能创造出来的东西是都能毁灭的，形式上有没差别，／橡树被斧头砍倒，羊羔被刀子杀屠，然而／这些形式永远存在。阿门，哈利路亚！”从布莱克的原文中可能会很容易找出想象力这个词。“人类永存的⾁体是想象力。也就是神，神是⾁体，是耶稣，们我构成四肢。”“人类就是一切想象力。神是人，神在们我当中，们我在神当中。”“一切事物，都在人的想象力中。”布莱克认为神的实体是由想象力构成的。人类最终也是如此。人通过想象力变成神。当人类都变成个一神的⾁体时，就从堕落的错误的今世中解放出来，达到这种状态的过程、手段就在想象力中，终于，所的有人类变成个一永存的⾁体，即合成为神，这正是想象力的成就。
基于上述想象力的考虑，引用了上面一段。“想象力是不状态，而是人的存在。”不但可以认为人的最终理想是成为神，是由想象力合成的，且而还可认为把想象力看作实体，想象力是人的存在。另外，在错误的今世中人类的现有状态，面对最终的人类本质是所表现出来的形式这个词，或许能说明布莱克的难题…
想象力就是人的存在，
据布莱克这定一义分析——我也必须要么这做——义幺的想象力是怎样活动的？是这
个一大问题。实际上，了为找到问题的关键，我是绕了弯路谈到这里的。义幺，你有想象力吗？要是的有话，它是么怎活动的？在我痛苦的记忆中，曾屡次样这发问。我至甚
得觉找出这个问题的答案，用不说是对义幺本人，就是对我己自来说，也是人生中最困难的问题。我读着布莱克在后最的预言诗《耶路撒冷》中所描写的优美的语言，我当真能心平气和地承认我的儿子缺乏活在这个世界上本应具的有能力——想象力吗？“你心理拥抱着天空、大地和一切你所看到的东西。看来起像是在外表，然而却正是在內心，在你的想象力里。人类面临死亡的今世，只不过是它的影子。”
这十年来，义幺青舂期的里心变化从外表上就能看出来。之以所有这种想法，实际上主要是由于音乐的作用。然虽 么这说，可是紧接着，我必须得说：“我不能将由音乐引起的內心变化引向想象力的发生和展开上去。”
在进⼊小学特殊年级之前，义幺对鸟声的研究达到鼎盛时期。跟取义幺这个名时一样，在《洪⽔冲击我的灵魂》中，也是以儿子为原型创作人物，在这里我叫他迅儿。我是样这描写“要只一睁开眼睛，就始开听各种鸟的音声，迅儿的生活就是样这构成的，音声是爸爸把许多唱片转录到磁带上的。鸟鸣最初也唤起幼儿自发的语言。在迅儿坐卧的简易
上，枕边的录音机在轻轻地放着野鸟的叫声。迅儿紧绷嘴
，张开一条窄
，能出发比录音机更细腻的音声。——是这黑斑鸫呀…或者
——是这树鹨呀，是这琉璃翁呀，是这仙台老⻩莺呀…就样这，这个反应迟钝的孩子至少能辨别５０种野鸟的叫声，每次听到它们的音声时，迅儿都显得快乐时同有了旺盛的食
。”我发现义幺听野鸟鸣时所产生的心理变化，是于就想培养这幼芽，或许这也是⽩费劲。进⼊小学特殊年级之后，义幺在班里
了朋友，且而还将趣兴转移到巴赫和莫扎特的音乐上，在此之前，一直保持着对鸟鸣的趣兴。对孩子来说，这种趣兴持续了相当长的时间。例如，儿子听到由強逐渐变弱的“噼——”的鸟鸣时，就说：“是这红翡翠”一到这种时候，我就打开录音机，放出音声，让义幺来回答，此因我认为们我达到了沟通。尽管如此，可是，对义幺来说，这就是想象力的行为吗？从磁带里出发的鸟鸣声中，义幺不会想到鸟的姿态。义幺的眼睛有残疾，只能靠三菱镜和凹凸镜的复杂组合来矫正。当时，义幺还没戴眼镜，但也是不不能识别鸟的姿态。是于，我就让儿子看录音机外壳上印的野鸟的照片，反复指给他看，是这蓝鹊，是这⽩头翁等等。可是义幺在听录音机放出的鸟鸣时，从有没想过要主动看鸟的照片。
归
结底，只不过是鸟的鸣叫这一信号让他想起鸟的名称，而是不鸟的姿态。相反，如果告诉义幺的名字，他是不会出发鸟的叫声的。应该说实际上，在磁带里放出的鸟鸣声和儿子嘟囔的鸟名之间，描绘着鸟的实际姿态的只不过是在旁边的我的想象。通过跟残疾孩子
往，义幺所表现出的对人类创作的音乐比对鸟鸣更感趣兴，确实经历了个一过程。这对们我⽗子来说是很重要的。可是我得觉我无法向第三者充分说地出其的中含义。经过很长时间，我和义幺之间形成了特殊的
流程序。外人肯定会感到奇妙，在现我试图说明下一，可一始开就像好丧失了信心。全部程序是都通过发声来进行的，以所子、义幺的弟妹天天听，已习惯了。程序有两种，是都从做游戏始开。第个一程序带有快乐的“认领”质，而第二个程序却是暗含着“惩罚”或威吓，以所不太情愿写出来，可是…回想七、八年前个一秋天的傍晚，受韩国一位文学家的委托，我要接待一位途经⽇本去纽约的韩国姑娘。们我的谈话很快就结束了，可是下一位约定来接的她人直到深夜还没来。然虽我道知那位旅⽇朝鲜人的名字，却没想过要道知他的地址，我无法将姑娘送到他家去。渐渐地我发现这位姑娘显得有些不知所措。义幺就做能想来起的游戏，终于让姑娘⾼兴来起。姑娘不会说⽇语，唱了几首朝鲜歌曲，义幺钢琴伴奏，做合奏游戏。在跟我谈话时和谈完话之后，姑娘显得很拘谨，一副冷峻的面孔，可不会一儿，就玩得⼊了。义幺很小的时候最喜
的乐器是小鼓，义幺给小鼓调好音，姑娘就打着朝鲜歌曲的节奏和义幺合奏来起。姑娘去了国美之后，在儿子的音乐作品中，有几首朝鲜民谣和乎似是来源于朝鲜歌曲的曲调。其中有一首是他最喜
弹奏的曲子，我在曲子的开头写了下面一句话。为因这首歌完全是歌谣的形式，以所
来后在战后乐娱杂志上可以经常看到，填流行歌曲的歌词时，我想把词头前打的记号印下来。我什么都不需要，为因有了义幺！我在第次一重复时填进歌词，可是不久，义幺就把歌词给忘了，我也忘了调子，结果只能唱出后最一段。这首歌作为我和义幺的“认领”标志发挥了作用。拉长第个一音节始开唱“我——什——么——都不需要，”到“因——为——有了义幺！”拉长音节一唱完，不管我在家的中哪个角落，义幺就会抓空儿适时地来到我面前，然后就跟相扑比赛替换选手时一样拍手确认，伸出手拍我下一，说“谢谢”！可以说是这自然而然形成的，始开时没抱任何目的。我什么都不需要，为因有了义幺！我随意地唱着，不在我⾝边的义幺一听到我唱，就会来到我⾝边。
——谢谢！义幺劲使晃着⾝子回答，游戏就样这形成了。可是，回想来起，义幺平时呆在我⾝边——我工作的时候，他就钻在桌子底下，我外出的时候，他就竖着耳朵在门口等我——当然有时也个一人呆在家里的各个角落里打发时光。来后，我叫不动义幺时，作为叫他过来的手段，有时也唱这首歌——可并不是总 么这做。
书房隔壁是义幺的卧室，
子为义幺铺好，等他上楼。可是义幺要么在听FM音乐连续广播，要么翻看相扑杂志，么怎叫也不从起居室出来。是于我就站在楼梯口上，唱：我什么都不需要，为因有了义幺！这种僵局马上就打破了，义幺大踏步跑上来，兴⾼采烈“啪”地拍我的手掌下一。——谢谢！然后顺利地钻进被窝里，过程就是样这。
这个程序效果很好，以所我离开家人在墨西哥生活的时候，竟然脫口而出：我什么都不需要，为因有了义幺！然后捂住口。我一唱完，义幺也不管四分之个一地球周长的距离，利用所的有
通工具来找我。经过几个月的艰苦旅程，终于来到我面前，茫茫然极度疲劳的样子。“啪”地拍下一我的手，乎似在说——谢谢！另个一程序就是从表面上也可明显地看出“惩罚”的意味。像前面提到过的那样，音乐对儿子产生強烈的
惑，他响应意识对他的召唤，可另一方面，他又行动迟缓。不必说让他做什么，就是不让他做什么，他也厌烦似的磨磨蹭蹭，实在拿他没办法。看来他明⽩话里包含的命令含义，将之付诸行动需要花时间，可并不仅仅是样这。以所，就跟每天早上妈妈让他洗脸、穿⾐一样，他就是不动，我便对他数１，２，３，４…过程就是样这，我数到６时，他才来起。
数数方法，是以做游戏的方式进行的。可是，过于轻松地数的话，数是数下去了，义幺慢呑呑地，显得被数数追得惊慌的样子，这时候然虽达到了预想的“惩罚”可是事态变得奇怪。如比数到１２，１３，１４，１５时，义幺还没按我说的做，我也从未打过他。可是数数声中流露出焦急，自然而然流露出吓唬义幺的语气。
如果义幺的睡眠时间不⾜的话，特别是在早晨有一、两分钟出现失明，我和
子就猜想是这
是不癫痫的症状呢？得必须让他八点半上。可是义幺老是要听八点５０分始开的NHK“名曲荟萃”然虽八点半之前就铺好了，可是妈妈被福利学校里孩子的⺟亲们打来的电话住脫不开⾝，八点半都过了还没叫义幺到卧室去时，义幺就设法在起居室里多呆１５、２０分钟。睡前必须要服抗癫痫剂“飞弹融”是于他就慢悠悠地去厨房弄⽔，或者故意把睡⾐的扣子扣错，然后又认真地重扣。妈妈在楼梯上喊了几声，即使义幺一时想上楼去，也只上到一半就返回，又去一趟厕所，回来时故意从电视机前走过。这时如果“名曲荟萃”始开的话，他就会像磐石一样一动不动，以所在节目始开之前，只能喊具有“惩罚”语气的１，２，３，４…有个一星期天，有三、四个跟义幺弟弟同一年级的生学来玩。们他⾝上都带有中产阶级那种受过良好教育的气质。们他发觉义幺跟们他不同，却不知何故。义幺很自然地避开们他。义幺不明⽩弟弟和朋友们为因什么事那么⾼兴，以所有些焦急，可是他没去跟们他玩游戏，而是呆在己自经常随便躺着的起居室角落里，认真看相扑杂志和巴赫作品集。就样这，过了会一儿，我在书房做了点事，等我再下楼时，
子和女儿在正准备点心，没注意到屋里发生了小变化。义幺的弟弟和同学们占用屋里一半地盘架起了“梅尔克林”电动火车轨道。为因轨道经已旧了，连接处破损并且翘了来起，以所孩子们可能费了好大劲儿才连上。这时候，电动火车正拖着货车跑在椭圆形轨道上，可孩子们围着轨道，面带困惑。为因义幺叉开腿双毫无顾忌地扑嗵一声把大庇股坐在椭圆形轨道里，且而还像打牌似的，头往前伸，手举在空中，盯着变庒器盒。朋友们的注意力都放在奔跑的火车上。们他的⾝体有只义幺的三分之一大小，却也跟对峙似地往前伸着头，弟弟坐在变庒器的另一面，正面对哥哥的庒迫。如果可能的话，至甚会打破僵局，动手打架…
我立刻明⽩了造成这种奇怪的僵持状态的原因。如果把变庒器指针往增庒方向一拨，火车就会速加，往减庒方向一拨，就会减速，一直到速度为零，要是还把指针往下拨到S点的话，电流方向就会改变，火车就会反向跑来起。在把指针拨到S点的一瞬间，会出发吱的一声。对某种音声过于敏感的义幺像好忍受不了这种音声。以所 们我就把跑得畅通的“梅尔克林”火车轨道暂时放进柜子里去了。可是今天，弟弟的朋友们在柜子里发现了“梅尔克林”央求弟弟给连接上，在火车还有没跑之前，义幺没想到听觉和变庒器音声之间的关系。孩子们聚在起一⾼兴的氛围——刚才在书房，我都能听到们他的
呼和笑声——“让火车快跑！”眼看就要到转换方向出发吱的音声的一瞬间，跟平时的动作完全不同，义幺敏捷地冲进去。然后坐在轨道中，盯着变庒器喊，不许碰它。我对义幺喊，想去客厅里听新的格林·古尔德吗？要只我把扩音器一拿去，那边的喇叭就能放音。可义幺是还盯着变庒器不动，只抬了下一头马上又把视线转回到变庒器上，雷打不动。们我不得不承认是这义幺最近刚刚养成的脾气。为因他无法控制这时候的己自，以所我已不再要求他说服己自别样这。我认为做也是⽩做。义幺像一座顽固而封闭的小山，坐在椭圆形轨道里，不知如何回答围在椭圆形四周的弟弟和朋友们的话。这时，坐在变庒器对面跟义幺对峙的弟弟说：“爸爸，对他喊１，２，３，４…”可是，音声里已明显含有愧羞意味。还没等我说话，弟弟因对我喊了“惩罚”哥哥的话而面红耳⾚。看得出，他在自责，內疚地环视下一大家后，独自站来起，退回到己自屋里。然虽比赛输了，弟弟的朋友们，却一点也有没责怪队友的意思，也有没舍不得好不容易连接来起的轨道火车，跟弟弟走了。
义幺还在盯着变庒器，举起只一手跟像要抓跳来起的老鼠似的。只留下我和义幺在望着匀速奔跑的火车。我按做游戏的方式数１，２，３，４…，在现，不仅仅是义幺，包括义幺的弟弟及家里所的有人都认为是这含有“惩罚”意思的命令。我得觉 己自就像不通人情的暴君——虚伪地庒制着弱智儿子的反抗。
如果能从义幺自发的行为中发现想象力活动的话，我就能鼓励他，或许能使他的想象力发挥出来。义幺还在听鸟鸣录音的时候，我就有这种想法。直到在现我也么这想。说起义幺在现引为以乐的活动，就是语言游戏和作曲。
义幺有两种语言游戏。个一就是把商业广告词改成俏⽪话，另个一就是模仿电视里播放的“大嘉利”节目的中具体人物，做诙谐比喻。我给义幺侧腹上的脓包涂药膏时，义幺说“脓包感
”表示常非感谢的意思。是这从大家所悉的即食咖喱广告中爱称叫“秀树”的歌手出发快乐声中模仿而来的。前面已写过有天晚上国美女生学来吃饭，我用英语解释
子做的过油素菜的蔬菜名，在正考虑么怎说扁⾖这个词时，义幺说Ingen，Sin波rder，发音像好可以写成英语式的SinB波rder。过于认的真女生学们说：“们我没听过这个词，为因从印度传来很多植物名词，以所保留己自的意见。”从这件事里们我看到了义幺的幽默感。是这义幺从喜爱的相扑大力士在广告中说的“人类是辛苦的”这句话改成的。
义幺作曲的时候，先在五线谱纸的右上角写上“飞弹融”作曲，然后始开创作。这个笔名是由下面两个名字拼合成的，即个一是对他常非关心的音乐家T老师的名字叫“融”另个一是义幺每天必须服用的抗癫痫剂名称的读音。义幺喜
看的节目是落语①家们幽默地回答喜剧演员司仪的提问。如果们他的回答被认为是幽默的话，就可以得到个一坐垫。每次一始开司仪都用奇特的而又具有跳跃的诙谐比喻介绍运垫者——长着満脸胡子的红脸大汉。热衷于此道的义幺管担当NHK体育新闻的解说员——一位长着娃娃脸、大眼睛而又秃顶的人叫作“悉体育的丘比君”有只认真观看相扑比赛实况的人才能明⽩义幺的意思。另外义幺还给个一叫魄龙的相扑力士起名叫“荷包饭碗”有必要解释下一，他凭感觉把荷包蛋的颜⾊与饭碗的形状结合来起。当然，需要经过复杂思考的俏⽪话，义幺是说不出来的。在中学特殊年级的联络本上曾写着：“希望改掉
用俏⽪话、开玩笑的习惯”尽管如此，义幺把习惯用语的含义和发音分开并加以改造，搞引人发笑的创造。不正是这些细微小事使他发挥出想象力的吗？且而由播音员和相扑力士的电视形象中得来的表象，用己自的话给们他加了隐喻。我想说是这想象力的活跃发挥。俏⽪话和诙谐的隐喻都是只当场引人发笑的没结果的东西。在义幺的实际生活中确实没留下什么…义幺从小学三年级的那个舂天始开学习钢琴。起因是我了解到我的老朋友一位编辑的夫人教授钢琴。⾼中时代，我①落语，⽇本曲艺之一种，类似我国单口相声。就道知在一些很重要的新版书和丛书的编者话中，作者经常对这位编辑表示感谢。当他给我的书担任编辑的时候，我很⾼兴。他在无教会派的基督教徒家庭长大，青少年时期遭受过战时的灾难吃了不少苦，他的生活方式被认为是严格遵守道德的规范。他的夫人T老师也对音乐教育具有独特的见解。手指又长又漂亮。义幺对指法不娴
，可T老师从来没要求他练掌握弹钢琴的技巧。T老师通过音乐跟义幺之间打开理解之路，有时我至甚
得觉比我和儿子之间的关系更深。这就是T老师的课。不久，义幺始开边听T老师的课边作曲。刚上中学的时候，T老师就用跟乐谱不同的调弹子练习曲。义幺在一旁听，充満信心说地：“这个好！”来后，义幺每次碰到喜
的曲调，都想让T老师用各种调弹子奏。T老师把这些引⼊课堂中，想办法进行换调和曲调连奏练习。如果说换调是就调训练的话，曲调连奏就是进行曲目练习，由T老师弹二、三小段曲子，义幺接着弹，然后T老师又接下去弹。不久，义幺就学会个一人创作全部曲子并调音。且而当T老师给作出的曲子按四声调音规则讲授调音的时候，义幺也改编曲子。然后T老师弹右手，义幺弹左手，按这种方式进行下去，T老师听到从义幺的指尖中弹出相当优美的曲调。义幺擅长的技艺在记忆里。布莱克认为记忆与想象力是相对立的，记忆是反作用，如果照样这理解的话，义幺就会因缺乏记忆而受困扰。就不能自由发挥想象力。姑且不论这些，义幺从未忘记过一瞬间涌现的曲调和调子。上完钢琴课后，义幺趴在起居室的地板上，在五线谱纸上写下⾖芽似的长音符。连妹妹和弟弟在旁边听电视音乐节目他都不介意。在义幺１８岁生⽇那天，我把义幺的２０部作品装订成册。并且又复印了义幺写得拿手的乐谱，再把刻在橡⽪上的曲名和揷图印在封⽪上。作为义幺目前最具代表
的作品，分发给义幺的朋友们。据义幺的名字，写上《光·组曲第二号》D大调。包括序曲和六个变奏曲，然后是阿勒曼德舞曲、库兰特舞曲、二个撒拉本舞曲，后最是由快步舞曲构成的西西里舞曲。用不说曲子的结构是义幺从反复听的巴赫那里学来的，我认为曲子和调子都能恰如其分地表达出义幺独特的思想。T老师也看到义幺平⽇创作的音乐有了明显的进步，并且在弹琴技巧上取得了突破。然虽义幺还不能练地弹奏组曲，从他己自的演奏⽔平来看，不但完全遵守乐谱上钢琴的指法规则，且而…作为创造音乐的义幺和⾝为作家的我，中秋时节接受共同劳作的邀请。跟们我消夏的群马县的山中小屋中间隔着一条能钓到真鳟的小河，那里有个一残疾儿童们共同农耕和生活的福利院。十年前，我、
子和义幺应邀参观过。义幺从前未曾表现出胆怯，可那天却住我不愿离开，当时义幺的个头到我的
。最近我和子都认为将义幺个一人留在福利院是件可怕的事。在圣诞节，福利院将要举行１５周年纪念会。福利院向我提出请求说“希望您能为们我创作适于残疾儿童上演的音乐剧。余下的时间经已不多了，不必苟于形式。孩子们不能演结构过于复杂和动作
烈的音乐剧。了为躲避战争的灾难，弱小者齐心协力，希望创作以此为题材的作品”我立即接受请求，决定尝试创作音乐剧。去年，有人向我提出残疾人问题，我想从了为躲避战争灾难，弱小者同心协力这一主题出发，重新考虑这个遗留问题。在义幺⼊福利学校⾼中部不久，⽇本各地的福利学校的家长和老师们在东京召开国全大会，我作为残疾孩子的⽗亲作演讲。演讲结束后，我往电车站走的时候，有两位女老师追上了我，们她结实的棉布工作
里显出健美的⾝材。们她问我，前年们她福利学校⾼年级生学毕业旅行去了松岛，去年去了广岛。在原弹子资料馆里孩子们因看到各种悲惨场面而受到震动。们我
得觉孩子们都发生了变化。今年们我还想去广岛，可是孩子的家长反对，们我没法说服们他。要是换您的话，您么怎说服们他呢？一始开，我就决定赞成们她带残疾儿起一去广岛旅行，可是当我想象着义幺和同学们排着队走在
暗的原弹子资料馆里的样子就感到畏惧。以所我回答说，我也很难回答这个问题。我想如果家长中反对者占多数的话，不去广岛也没错。如果在广岛受到的冲击果真能给残疾儿带来好的影响的话，那么去年的旅行无疑是次一很好的教育。对病轻的孩子们来说，是这毫无疑问的，可是对病情重的孩子们，如何对们他解释核武器造成的悲剧呢？又怎样理解曾经给们他带来好的影响呢？残疾儿童有没站在制造核武器行列的一边。们他的手肯定不会沾染上核武器。且而，当们他住的城市遭到核武器袭击的时候，们他可能是最容易受害至死的人。们他反对核武器的权利是正当的。眼下，我看到坐轮椅去广岛参加反核集会的残疾人及为们他义务服务的生学们的情景，给我留下了深刻的印象。
另外，我又想到义幺，对死亡敏感的义幺可能会理解一枚核弹头所造成的悲剧，城市一片废墟，一瞬间，几个月里死去十几万人，有还更多的人受伤。死者和受伤者的照片会给他带来震动。义幺很有可能发现己自对死亡的恐怖和死亡对己自的影响，发现己自被死亡的
影所笼罩。然后，义幺发生了变化。但是这种变化可能是连⽗亲都不能使他恢复的创伤，就如⾁体的一部分坏死了似的，许也会让义幺有样这的体验。——啊，１４万人，被一颗炸弹炸死了。来后又有人死了。的有人消失了，横倒在台阶上的尸体！。啊，多么可怕呀！那么多人死了！
如果义幺老是么这说的话，么怎能把他的心境引向开朗呢？难道⾝为爸爸的我，就不能被当今核武器的发展所打垮吗？我曾说过这些话。是于我试图说服女老师们“如果让残疾儿童看悲惨的现实的话，要充分考虑把们他从中受到的冲击引向预期希望的能力，且而必须样这做。如果是头脑正常的孩子，可以认为们他能独自找到这种能力，——可是做不到这一点的人，无论是孩子，是还大人——期望重残疾儿能做到这一点，不正是给们他庒上过于沉重的担子吗？”
失望的女老师们没说什么就走了，可们她向我提出的问题还有没得到解答。把从核武器等战争灾难中得到的悲惨感受变成预期的认识，难道说凭我个一人就能创造出这种能力吗？同理，将义幺所受到的冲击转向开朗方面，我恐怕不能得出这种结论。这些想法
发我去创作为以了躲避战争灾难，弱小者齐心协力为主题的音乐剧。这星期里，我写了个一剧本《格列佛的脚和小人国》，舞台设在福利院的体育馆里，预先在舞台的上半部分拉上幕。在余下的半个空间央中，放着只一 大巨的纸糊的脚道具，踝骨以上被幕遮盖着。坐着轮椅的孩子们围在脚的周围，组成个一残疾儿童合唱团。巨脚的主人就是⾼⾼耸立的格列佛，他的音声是从挂在幕后的音箱里放出来的。
１．在海边，小人们里手都拿着镐和木
，在格列佛的巨脚旁叹息，像好是邻国的战船攻来了。天上传来格列佛的音声，前以就有这种危难吗？那时候是么怎办的？人们答到，们我用这些武器保护己自，团结一致，等待略侵者滚蛋。可是每个一回合，双方都会有死亡和伤者。最近的和平时期持续的时间最长。看来略侵者明⽩占领样这的穷国也有没什么利益可图。在现为什么又来攻打们我呢？们他也苦于战争，可是…２．国王和大臣们从都城赶来。国王命令在格列佛的脚上架梯子，然后顺着梯子爬上去，消失在幕中。这时候，大臣们对人们说：“国王去请求格列佛，让他向敌人的战船扔石块，把们他全部消灭在岸边，或者是结网，把战船全部拿下。”３．传来格列佛劝说国王的音声，不要想这种战术了。既便是战争一时胜利了，不也是加深邻国民人的憎恨吗？且而我也不会将邻国的人们杀绝。许也 后以还会发动战争，那时我可能不在了，是还采取前以那种逃进山里的计策吧。我很⾼兴能为们你搬运东西。
４．国王气势汹汹地从梯子上下来，对人们说，格列佛不讲情义。为因他的食量大，家国才变得贫困，可到了危难时刻，他却不动。们你这些跟格列佛亲近的人，攻打格列佛去！国王完说后，和大臣们起一走了。
５．小人们有没办法，呼喊着：“向格列佛进攻！”这比跟国王会谈更让格列佛为难。
６．邻国民人的使者来了。为因邻国的国王担心将格列佛和国王齐心协力攻打邻国，以所他向民人呼吁，是还 们我先停止进攻吧！
７．格列佛明确说己自不参与战争。了为把邻国使节作为间谍抓来起，国王和大臣们又返回来，可是人们齐心协力赶走了国王和大臣。
８．邻国的使节答应回国后放弃战争。小人们和格列佛送们他回到海那边。
我把剧本
给义幺，一边画舞台布置图，一边讲解。关于演戏，义幺在中学特殊年级就演过《大蔓菁》，此因，我就据上次的经验，给他解释纸糊的巨脚道具。“啊，大脚呀！漂亮的脚呀！是这爸爸的脚吗？我可不能给么这长的故事作曲呀。这可是长篇大作呀！太难啦！我像好作不了！为因我什么都忘了！”我最感到难办的事就是，义幺然虽 么这说了，可我是还怀疑他是否能真正理解故事的含义。
妹妹和T老师鼓励义幺作曲。妹妹的工作是把音乐剧梗概分成许多画面并画出连环画。义幺把格列佛的脚看成爸爸的脚，妹妹把格列佛的脸画得跟义幺一模一样，很明显，是这 要想义幺真正产生趣兴。
T老师从义幺作品中找出清楚的曲调加以分类，做成像库存目录一样的东西。且而，每次音乐课时，选出适合剧本內容的曲调，创作出音乐剧。具体做法是两个人起一边弹钢琴边作曲，还包括定音调，到下次上课前，由义幺把准备好的音乐剧写到五线谱上。跟己自曾就读的蓝鸟福利院院名有关，义幺为第一届体育节作了个一进行曲《蓝鸟进行曲》，曲子缓慢始开，在分段处用了三连音的急调子形成紧迫感。了为配合这段曲子，我给国王的演讲作词。我对作曲有只 个一要求，了为配合演说词，把进行曲改编成短调。按着这种想法，顺利地创作出了国王威严、強硬，而又充満
情的独特曲调。义幺始开创作不久，我就常常听见子在厨房唱国王的演说词，格列佛太能吃了，
以所 们我的家国贫穷了…
了为音乐剧的完成，全家都参加了。义幺的弟弟给我冗长的台词提出了意见，只留下逻辑的框架，其余全部删掉。他又从书库找出关于舞台美术方面的书，花十天左右做完道具模型。就样这《格列佛的脚和小人国》完成了，送到群马县的福利院后，还剩下孩子们的表演能力和上演时间的问题，来后福利院要求说，希望在整体上简单化，以所又重新烦请T老师定稿。然虽可以让义幺理解改稿的必要
，可是他么怎也想不改编曲子。此因
们我明⽩对义幺来说音乐剧的作曲是音乐创作，从创作中得到创作的乐趣使义幺集中精力搞创作。音乐剧在圣诞夜上演，义幺和
子提前两天去了山中小屋。来上今年后最
次一课的T老师对兴致
正待出发的义幺叮嘱道，演音乐剧的孩子是都残疾儿童，们他
有没专门学过音乐，以所即使没合上拍子、音程错位、和声不齐也千万不要生气。义幺不仅喜电视转播的管弦乐演奏，还爱看指挥在练习时的风度。在中学的特殊年级里，义幺指挥自编的合唱曲时，劲使用指挥敲台子，命令重来，结果同学的⺟亲们提出议抗。T老师反复对义幺说：这次⾝为作曲者是配合练习而是不指挥。了为表示理解他的话，义幺把指挥从背包中拿出来。义幺可能常非喜单独跟⺟亲旅行。东京的家里只剩下义幺的弟弟、妹妹我和，我又感到义幺和
子离开家的时间还不短。早早就吃完了晚饭，女儿留在饭桌上做作业，弟弟回屋里悄悄地玩游戏机，出发噼—噼—的音声。家里是还老样子。义幺的大块⾝体像婴儿一样无拘无束伸开四肢，我不能不承认他平时在家里多威风呀。义幺有没躺在那儿，我不由得感到空、冷清。那天，我看完从“一位读者”那收到的信后，没把它扔掉，作为线索放在一边，继续读前面提到过从社会、政治的角度出发写的布莱克评传。像好某种沉闷的气氛笼罩着留在家里的人。为因我的言论受到舆论的批判，最近有还人给我写匿名信。信中流露出被害者式的冲动和強者的理论。信封上印有山口县三隅的邮戳，信中批驳我那天在反对核问题的生学集会和残疾儿童家长会上的讲演。
来信人说，不管是在国美、欧洲是还⽇本，对家国、社会负责任的人，必须固守在大巨核防空洞里，延续核战争，重建苏维埃解体后的世界。在平常时期乐娱也是必要的，可是到了危难时刻，作家是寄生在社会的中无用东西，残疾人更是如此。实际上，凭作家和残疾儿能重建核战争后的世界吗？可能连个一家都建不来起。持软弱态度的人陷⼊失败主义。这种人能对西方阵营的导领者——即不得不整⽇跟苏维埃法西斯独裁主义进行核对抗的人说坏话吗？请不要在这个世界上传播流毒啦！在我还没说要们你 杀自之前，请您跟您的残疾儿子起一保持沉默吧！
我想我是不不能以正当的理由反驳这位来信人的观点。当然，这封信缺乏逻辑分析，如果说核战争还延续的话，我和义幺两人当然要建暂住的小房以躲避落下来的黑雨，那天晚上，留在家里的三个人有没多余的问候就觉睡了。本来，们我一始开没打算去观看音乐剧，可是们我三个人约定，在第二天，星期六学校开完结业式后到车站见面，打算去找义幺和
子。在群马县山中小屋的周围，桦树和⽩桦都经已落叶了，今年初夏，台风经过⾼原，将长在薄薄的熔岩砾上的松树全都吹倒了，山中小屋露了出来。傍晚们我到达山中小屋，夕
照耀着撒満落叶的山坡，散发着橘红⾊的微光，中间是深⾕，们我向对面山坡福利院方向走去，弯弯曲曲的登山小路从云雾濛濛的溪流处延伸过来，异常地晴朗，距离们我５００米左右，们我看到义幺和子低着头沿小路往回走。义幺的妹妹说“咱们喊们他吧。”
弟弟制止说：“们他可能会为以是出了什么不测，们我才来的。”
孩子们常常抱有这种潜在的危机感。我认为是这家庭成员⽇常生活肩负的责任，孩子们无忧无虑地改变了想法，弟弟就像加⼊越野识途部做练习时那样，平时就像小马撒
儿似的妹妹轻捷地跑着，两个人跑下山去了。终于四个人起一大步朝这边走来，我又感到前几天的忧闷心情——我想象着，如果我不在，们他就么这围着最大块头的义幺，保护他，设法活下去吗？可是子们他快乐地一边唱着歌，一边登山，我马上就听到，格列佛太能吃了，
们我的家国太贫穷了…
听
子说，们他返回山中小屋后，那天很早就始开舞台练习，序幕一始开，孩子们因担心战争面面带忧郁的表情，义幺听着们他的合唱，他⾼⾼抬起两只胳膊，抱着头，深深地躬着，说：“啊，奇怪，这不好办。妈妈，么怎办呀？！”义幺没像去过当指挥时那样发火，却显得很为难。看来他是害怕己自出错。⾝材矮小敏捷的音乐老师拿着乐谱从舞台上走下来给义幺解释说，在练习的时候，了为适合孩子们的合唱能力，决定把曲子简单化，并把原来的几个独唱部分改成朗诵来练习。子在旁边听着，常非担心，没想到义幺却痛快地答应了。“我明⽩了！有时候演奏家在演奏时省略重复，那么到格林·古尔德和独唱时就样这改吧！”
接下来，们他重新练习，义幺也跟着起一唱——当然，唱得很好，特别是换声前少年们那种清脆、宏亮没颤音的歌声——音乐老师钢琴伴奏，舞台上的练习稍微没跟上钢琴，歌手一换，始开的音程就变得不清楚了，这时义幺不停头摇，暂停。老师乎似也注意到了这点似的，且而上演那天必须在舞台一侧弹钢琴，乎似更担心是这和义幺共的有问题。
以所
子建议从下午的练习始开，要义幺当提词员，实际效果很好。义幺在什么地方当提词员呢？子说，等明天正式演出时，们你
己自看吧。弟弟做过舞台道具模型，道知是做正式舞台的参考，他说：“我像好
道知在什么位置。”我好不容易才点燃初夏被台风吹倒的还未⼲透的松材，刮台风时我和义幺两人去了伊⾖，在现却抱着与那时不同的満⾜感升起了火，和家人呈半圆形围坐在火边，吃着横川车站的砂锅饭。渐渐地谈得⼊港时，义幺就像他⾼兴时那样，睁大那双眼睛，机敏地站来起，敞开面向山⾕的窗户。从对面山坡的雪地上，刮进来一股冷气。可是义幺做出演出的势姿说：“来，大家听着！”听他么这说，我直打哆嗦，想说把窗子关上，却又咽了回去。
战船靠近
可怕的事情发生了
们我 么怎办？格列佛
们我 么怎办呀？
穿过寂静无人的别墅村，从对面山坡的福利院里隐隐约约传来歌声。决定参加音乐剧的创作之后，我马上就写了歌词，是这义幺最初写的合唱曲。我想把乐谱原原本本印出来。关于福利院在圣诞节那天上演《格列佛的脚和小人国》的情况，我就不再赘述了。为因M老师从委托我和义幺创作始开，就参与策划音乐剧，让残疾儿童排练，一直忙到公演结束，以所他会发表记录。我是只想写下演出时福利院的人所表现出的个
给人留下深刻的印象以及那天义幺的表现。M老师决定让残疾儿童们直接扮演小人国的人们，们他穿着欧洲中世纪的农民服装，并将各自的缺陷暴露给观众——坐轮椅的孩子、拄拐杖的孩子和只能坐在地上动不了的孩子，就么这上了舞台——好他就是在平常的形象上加⼊演技，以所当然会给人留下观看例年福利院纪念会的印象。残疾儿童克服了自⾝的缺陷乐观地面对现实生活，如果是团体更具有像人类的英勇气势。即使在这里，⾝患残疾的孩子们凭能力——靠己自的力量克服困难的能力——活动在舞台上，或是在静止合唱，都具有一股气势。为因孩子们表现出跟己自的残疾作斗争的顽強精神，音乐剧得以顺利进行。通过国王这个配角就可以说明这一点。国王是由一位患先天
神经衰弱症的孩子扮演的，他长着招人喜爱的胖胖圆脸。在周围⼲枯的灌木丛中像好可以找到很多野玫瑰和菝葜红果实，从王冠、肩到脯満是灿烂华美的红果实。对这个孩子来说爬梯子这一动作像好是好不容易才能完成的大事似的。在国王爬靠在格列佛脚上的梯子这一片段中，舞台上的人都大声为他加油，圆脸儿也在小心谨慎地爬，终于消失在暮中，演出暂停，掌声响起。接下来，在送别邻国使节的后最一章中，一时被人们赶走的国王和大臣们也加⼊集体中来，以挥手告别作为结局。终于，在要谢幕的时候，在舞台一侧新近砍的大冷杉树即圣诞树下弹钢琴的M老师站来起对格列佛的脚大声喊
——介绍下一作曲者，请登场。
体育馆的前半部分并排放満的椅子上，坐満了来接低年级残疾儿童度新年假的家长们、附近开垦农田的大人们和孩子们，们他在静静地等待着。在纸糊的道具里，义幺完成提词任务，人们在期待他上场。我的旁边并列坐着
子、义幺的弟弟和妹妹，都在等待着久违的表现开朗的义幺登场。为因道具的后侧是开着的，绕到前面来，一点也不显得造作。M老师又喊了次一：“那么，请快点上场。”可是，义幺在格列佛的脚里充満自信地大声回答道：“我想呆在脚里，谢谢！”
爆出发充満善意的大笑声。我、
子、义幺的弟弟和妹妹也起一笑了。M老师也笑了，无可奈何地摇着头，回到钢琴上，笑声停下来，义幺抓住这个时机，又大声说——始开是面向台上的残疾孩子们，来后面向会场全体——“以始开的悲伤合唱来谢幕！然后，精神
満地始开
后最的合唱吧！后最，家长们也起一跟着唱《今晚多宁静》！”然后，了为配合始开的合唱，对格列佛的脚道具的照明关了，舞台后摇动着燃着的火把，竹竿做的木框四周糊着纸，能看到大脚里边的情况。义幺的⾝体占満了整个道具，跟演员们一样，⾼⾼举起右手，慢慢地挥动着，唱歌。对义幺的影子又爆出发更強烈的掌声，舞台上的小人们送邻国的使节回海那边——观众席。
当我为在巨脚里挥手的影子——义幺鼓掌时，我感觉到：前以，我打算为义幺给事物和人下结论，可在现义幺却将布莱克的《弥尔顿》的一节作为理想明确地告诉我，是这义幺为我下的结论。“接下来，我始开看到，像天上坠落的星星一样，直落下来，像燕子一样，或者像雨燕一样，倏地降到我的跗骨处，然后从那里进去了”可是我的左脚涌
出乌云，笼罩了欧洲即时同代的世界，在这个理想里，我感觉到紧迫和不祥，可是我却有要战胜它的勇气，始开放声歌唱。虞欣译 saＮgwＵｘs.cOｍ