我也曾参加过几次有关核武器问题的研讨会。在这些研讨会上，往往会发生与正题无关的别的事情，我想先谈谈这些事情留在我里心的感想。
其中次一是几年前我在广岛经历的事情。那次一大会邀请了世界各国的知识界人士聚集在广岛，由诺贝尔和平奖获得者耶利·维泽尔主持，主题是展望二十一世纪。会议的后最部分是分组会，向公众开放，一般市民可以自由前来听演讲。来自国外的参加者的关注点并不在于废除核武器，而是集中在強调核扩散的危险
上——然虽本来不会有没意识到是这终极的课题，但关于核武器问题的研讨会往往是都如此，视之为在未来的某个时候终会实现，对实现这个目的的期限说得含糊暧昧，从而引起广岛听众的不満。坐在主席台上的⽇本与会者感觉到这一点。在讨论差不多进行一半的时候，坐在二楼的来宾席最前排的个一看似从事脑力劳动的五十岁左右的人站来起——我之以所 样这叙述他的外在印象，是为因在场的外国与会者乎似都如此感觉，但是我道知这个人曾经出版过记述广岛遭受原弹子轰炸灾难的著作——他有点耝野地大声嘲弄道——
“样这可安慰不了‘广岛的心’啊！”我把他的话翻译给外国人听。们他理解他的心情，但是由于无法立即改变讨论的方向，们我都沉默不语，分组会依然按照原先的安排进行下去。
从广岛回来的路上，我然虽对这个批评怀有同感，但是又得觉用这种方法拒绝外国人来参加讨论——我在别的场合有时也会遇到这种事——恐怕不会具有建设
的意义。原弹子轰炸经已
去过了五十年，依然提出“广岛的心”其心情尤显迫切，但是我不会向广岛的朋友们推荐这种做法。为因
然虽“广岛的心”这句话绝非原弹子受害者的责任，但在现世界上对此未必明确。在广岛、长崎的原弹子轰炸中死于非命的人们；在经受伤痛磨折后患急
原子病死去的人们；然虽在战后的极度困难时期保住命，却死于慢的致命的放
能障碍的人们；原弹子受害者的第二代控诉痛苦悲惨的心灵；以及对废除核武器的望渴，把这一切综合地称为“广岛的心”为什么会是含义暧昧的呢？这是不不可能的吗？如果有人样这反问，这的确完全可以理解。在原弹子轰炸后以，医生本⾝然虽也是受害者，却始开积极拯救伤员，尽管们他 的中大多数很快就死去。我在由原弹子受害者的各个团体合并而成的“被团协”机关报上发表文章，也使用“广岛的心”这个词，其中也包括来后长期一直从事医务工作、大多数保持沉默的医生的內心状态。
然而，一切语言、一切格言，一旦反复使用，就会产生自我破坏的作用。不论原先多么真切的语言，听来起都会得觉是陈词滥调。在此之前，在横滨也召开过探讨废除核武器的理论
据的际国研讨会，邀请其他家国的学者参加。记得个一来自洲非
家国的与会者发言道：所有小国都拥有原弹子——他除了主张比家国更小的团体拥有核武器这个设想之外，对核扩散的噩梦基本上采取漫画说的法——可能反而会出现和平。了为让“洲非的…”这个说法不会对不负责任的人产生影响，我想说，曾经研制拥有核武器的南非来后销毁了这些武器。这个与会者刺伤我的心的发言是他的补充部分，他说，⽇本把广岛、长崎变成一种圣地，在这个家国召开的研讨会上，绝对不能对核武器表现出丝毫拥护的言论。这才是他真正想说的话。为因我经常碰到与他一样的争论方法。
就是说，如果受到“难道们你
本不理解‘广岛的心’吗？”的大声质问，那么实际上就成为无法认真进行关于核武器问题的讨论的一种遁词。为因形成了来自外国——本国也有很多——的批评不无道理的气氛，这也是个一事实。上面说到“本国也有”实其，美俄两家核大国自不待言，就是法国、国中、印度、巴基斯坦等家国每次进行核试验时，府政都会发表议抗声明，要求考虑⽇本国民的感情。然而，府政也会反过来利用上述那样来自外界的批评，作为向外国的辩解之词。我有样这的印象。坦率说地，我
据实际情况认为我国府政的驻外官僚灵活使用这种双重手法。⽇本府政在表面上始终如一地表现出废除核武器的意志，据我观察，外国的有关人员对⽇本府政的印象大概认为在际国关系场合为真正废除核武器而努力。这可以与⽇本坚持无核三原则的立场、赖肖尔无视无核三原则的发言以及最近可作为旁证的外
文件的连续解密联系来起进行考虑。我怀疑，这种感觉方式在际国新闻记者之间也经已成为固定的模式。例如我在后面将要详述其工作情况的国美著名记者乔纳桑·舍尔著有一部关于在全世界废除核武器或者进行核裁军新构想的书籍，提出很负责任的报告。这部著作
据广泛范围的采访写成，然而，不可否认的事实是，该书本有没采访听取曾经参与制定⽇本战后的政策，以及在现在职的政治家、员官、专家、社会活动家等人的意见。我不道知他出于什么意图，是只稍微涉及到与国美
府政的智囊团围绕这个课题的工作班子接近的⽇本记者的一些情况。我认为，⽇本府政声明中在核武器问题上要尊重⽇本国民感情的陈词滥调，以及广岛、长崎出发的实际上內容繁杂的“广岛的心”这个词语，都有没被认真地接受和理解。这就是现状。
在具体问题的处理上，如上所说，也暴露出国內外对无核三原则的不同理解。⾼知县等地方自治体主张要求进⼊港口的外军国舰和民间船舶提
有没装载核武器的证明书，外务省对此一直采取分十冷淡的态度。⽇本府政实际上——去过、在现和将来是都如此——在考虑只遵守无核三原则中“不运进核武器”这一条原则，这个态度在现
经已暴露无遗。《周边事态法》的制定明确了⽇本在际国上作为运载核武器的美军国舰的后勤基地予以合作的立场。冷战结束后以，装载核武器的军舰成为核武装的关键，整个⽇本列岛以冲绳为先头被卷⼊美军的战略里去。我在另次一 际国研讨会上还经历过样这的事情。那是次一与具体的裁军问题有关的研讨会。研讨会采用“网络”这个可以在全世界进行
流的最新手段，并且邀请呼吁在世界范围內噤止使用对人地雷的乔第·维阿姆兹前来参加，但是会议的主题是围绕电子媒介新时代的文化，并有没正面讨论废除核武器的问题。然而，一位在我看来属于“新一代”的优秀的电子媒体专家的意见使我深感趣兴。我对他的发言的总体理解是：噤止使用相对来说属于小型武器的对人地雷是可以实现的问题，而核武器经已发展到具有神话
的规模，关系到毁灭人类的问题。如何废除核武器，这与噤止使用对人地雷不可同⽇而言，很难造成对核武器⽇常恐惧的市民感觉。不言而喻，这位电子媒体专家基于对市民⽇常感觉的深厚积累，认为必须走向通往彻底废除核武器的道路。另外，有还像哈曼·卡恩样这的专家，出于“想像无法想像的事情”的构想，以核武器毁灭全世界的可能
为前提，设想出把人类推向毁灭边缘作为威胁手段的核遏制政策，提出“逐步升级的梯子”理论。但是，他常非了解广岛、长崎遭受原弹子轰炸造成的悲惨情况，就是说，他具有在⽇常生活感觉上对核武器威胁的认识。我并不认为这位电子媒体专家也是哈曼·卡恩样这的人。这位电子媒体专家所说的核构造规模的大巨是实体是存在的，在正视这一点的基础上，也要注意到⽇常的感觉。他的这个想法当然是很重要的。我也认为，在市民的⽇常感觉中意识到核武装——借用他的话说，具有神话般的大巨、魔鬼般非⽇常的恶——的现状，是一条⽇益困难的道路。尤其是国美市民具有反抗的力量，并向世界渗透的“核冬天”的形象；有还在欧洲使用战术
核武器的可能增大的时期，从柏林始开的要求废除核武器的大规模市民运动。这些是都启示录般的大巨与⽇常感觉紧密结合的具体例子。它们的起点就是杉并区的妇女在深刻了解渗透到广岛、长崎的⽇常现实的中核灾难悲惨的基础上发起的噤止原弹子氢弹运动。但是，随着冷战时代的结束，这能否说是显示出导致核裁军的大硕果实呢？不能么这说。然虽在现实上推进了废除核武器的进程，运动却造成近于后退的停滞状态。看到这种情况，们我和那位电子媒体专家起一深感忧虑。
对于实现噤止使用对人地雷的问题的认识，在哈曼·卡恩开展活动的前后，发生了⾰命
的变化。冷战最
烈时期的核武器状况——全世界核武器的总储蔵量、里总统提出的——然虽大体上有没实现——称为“星球大战”的战略防卫构想(SDI)、现实中保存的多弹头分导重返大气层运载工具(MIRV)、在全世界的海洋上航行的配备有⽔中发核弹头导弹潜艇、指挥核弹头导弹的相互确认破坏系统、实战的“警报即发”体制，等等——其启示录般的最终破坏景象自然理所当然地被认为是难以抵抗的神话般大巨的结构。上面经已说过，在冷战结束后以，这些旧态依然如故，且而核扩散在正不停地进行。我听着这位电子媒体专家的发言，他审视世界的方法给我留下深刻的印象，时同我心中浮现出另个一想法，就是通过我的职业所积累的专业体验而产生的“想像力”
我的关于想像力的思考如果和电子媒体专家的思考结合起一，就变成样这的结果：重新自我把握他所说的“神话般、魔鬼般”——如果换成我的话，就是“启示录般”——的核装备状况，显然就是们我想像力的发挥。让缺乏想像力的人——令人吃惊是的，在军事专家里、在把军事专家的构想制度化的府政 员官里、在以此为基础执行政治的导领人里，都有名副实其的此种类型的人，这又是个一魔鬼的现实——实际感觉对核武器现状的⽇常
恐怖是极其困难的。有只承认这一点，们我才认为有必要重新思考想像力的本质问题。们我
据公开发表的信息，对在现覆盖在这个星球上的核武器状况进行各自的理解。综合各种报情，想像其总体构造以及“无法想像的事情”一旦变成现实的状况，就是想像这位电子媒体专家所说的“魔鬼般状况”们我这种想像力的发挥首先是可能的。但是，这是只想像力发挥的第一阶段。的确，如果有没两个大国(及其国民)发挥这个阶段的想像力，就不会产生指导冷战时代的核遏制理论。己自以核武器构筑攻击敌方——攻击的內容逐渐变得彻底化——的体系，威慑对方，使之害怕。此因，对手也构筑相同或者更強的体系予以对抗。当两个阵营周边的家国也被卷⼊建立起相互确认破坏战略体系的时候，这个星球上的整个人类都成为核大国的人质。
如果站在战略顶峰控制核武器的少数人的脑子里有没充満恐惧感的想像力，认为对手的核武器会毁灭本国所有民人，就不会制定样这的战略。或者如果有没以本国的核武器毁灭对方全体民人的可怕的想像力，也不会制定样这的战略。且而，由于害怕、怀疑对方的想像力会超过己自的想像力，担心不道知什么时候对方会对己自进行先发制人的核打击，这种想像力的发挥导致双方把核体制推向不断的膨
。样这的反复导致建立起一旦受到先发制人的打击后能立即使用核武器进行彻底反击的体制——双方毫无松懈地不断进行更新——导致两个阵营构筑起相互确认破坏的真正“启示录般”规模的核武库。这就是权势者半个世纪的想像力的剧本或者游戏。
那么，对于成为人质的两大阵营——从环境的角度来说，应该是整个地球——的处于权力以外的市民来说，这种想像力会产生什么作用呢？我想，把这种想像力作为己自的体验进行回顾应该具有很大的意义。
对核大国以及它们的核不扩散条约持有异议的比较小的拥有核武器的家国，有还目前还不拥有核武器的一些家国，对核武器都有一些动作。每当它们按照己自的意图进行核试验时，我国就出发 议抗的音声。一方面是以广岛、长崎的原弹子受害者团体为主的坐静 威示——这完全体现了在这个星球上直接遭受核武器打击的受害者的音声，在任何时候都不会丧失它说的服力。即使有人责道问：⽇本受到国美“核保护伞”的保护，么怎还批判核体制？原弹子受害者们依然具有不容置疑的批判的力量——另一方面，府政也发表议抗声明。
府政的议抗照例把对有没考虑原弹子受害国的⽇本国民的感情表示遗憾作为逻辑的出发点。但是，我对原弹子受害国的⽇本国民的感情究竟有多少切⾝感一直表示怀疑。
不言而喻，在原弹子受害者的反核运动中——通过长期的原弹子受害者救助法运动，逐渐形成其
本的质——显示出強烈的原弹子受害国的国民感情。然而，准确说地，应该说是广岛、长崎的原弹子受害者作为人与这个星球上的全人类——许也是下次一的原弹子受害者，人类之间有没任何障碍——相通的人的感情。我前以也多少参加过、观察过反核运动，以所我可以说，原弹子受害者的反核感情里至少在现 有没太大的民族情绪。遭受原弹子轰炸的人自然是受害者，在原弹子轰炸后不久就始开开展反核运动，在个一时期內具有強烈的受害者意识是不可避免的，来后逐渐加以克服。原弹子受害者救助法运动实际上经已昅取了对造成国美投下原弹子——当然，这不能说核武器就要必然地投掷在广岛，尤其长崎——的太平洋战争，以及在此前的⽇中战争中⽇本人作为加害者的意识。另外，在实际的⽇常生活感觉中，也认识到对沦为殖民地的朝鲜半岛民人的加害者意识。我认为，在⽇本人的战后思想史里，广岛、长崎的原弹子受害者在以救助法运动为中心、并且今后还要继续开展的废除核武器运动中所经历的普遍
的道路具有特别的分量。然而，府政在谈到原弹子受害国的国民感情的时候，必然要明确打出民族
的牌子，且而只在这个时候強调广岛、长崎。不言而喻，府政显然必须一直维持国会决议的无核三原则。但是，在实际执行这个三原则的时候，是否真心，就不得而知。如果考虑到府政积极地接受国美的“核保护伞”处理际国事务这个事实，原弹子受害国的国民感情这句话就变得更加令人怀疑。长期以来，我一直感觉到“国民感情”这个词、尤其“感情”这个词，本来就分十暧昧。如果在现也承认“国民理
”或者“家国理”这个词，其中是不也潜蔵着与其不同层次的“国民感情”这个词的含义吗？其间也回响着理第个一层次的“感情”这个倍音。1945年原弹子轰炸后以，⽇本被美军占领后以，以及立独 后以依然残存着战败余波的时期，应该可以说，尽管广岛、长崎的原弹子受害者的感情真切度有所不同，但与广泛阶层的⽇本人的感情重叠在起一。国美占领军取消审查制度，媒体对广岛、长崎遭受原弹子轰炸的报道解噤后以，广岛、长崎预先准备的谨慎的报告就对原弹子受害国的“国民感情”这个词语赋予正面的內容。但是，值得注意的事实是，这个“国民感情”并不具有作为強烈反美情绪的民族
的攻击。在国美举办的原弹子轰炸照片展反而刺了国美市民的心灵创伤，我认识一位对这种反应感到惊愕的⽇本有关人士。另一方面，对南京大杀屠的批判，无论在国中国內，是还在际国世界的中
国中人，乃至“亲华派”都极具民族，与在现的反⽇、反⽇本人的感情并行。请将二者进行比较。可以说，至少在战后的个一时期之前，世界各国民人对原弹子受害者的感情具有多义
。当时的广岛长市访问国美，把原弹子受害者的情况告诉国美
民人，进行募捐活动，的确感受到国美
民人的真切支持，但是由于氢弹试验的成功——这又给⽇本渔民以及比基尼环形珊瑚礁周边的人们造成灾害——市民感情的趋向立刻发生变化。就是说，在一般国美人的意识里，在本国垄断原弹子的时期到与研制出原弹子的苏联进⼊冷战时代，意识到己自也可能遭受原弹子轰炸而始开反省的时期里，国美市民的感情的确倾向于广岛的原弹子受害者。但是，这种感情立刻变成氢弹威力的胜利者的国民感情。这种可以说是战争始开之前的胜利者气氛很快又因苏联研制氢弹的成功成为去过，接着进⼊如同漫长的严冬一样的核遏制时代——至今仍然如此——这对于世界上的任何人是都苦涩的现代史的记忆…我亲眼见过许多原弹子受害者，尤其给我留下深刻印象的个一人，是我在1967年参加为开展原弹子受害者救助法运动而召开的第次一 国全集会时遇到的一位长崎老人。在原弹子轰炸中，他失去了家庭和许多朋友。谈到他在现孤独一人，我感觉到真正痛苦的人是沉默的。他说实现世界家国之前，恐怕战争不会终结。但是，他想不让己自幼小孙子的将来比在现更加悲惨。此因，他要讲述己自的去过，要参加一些活动。
原弹子受害者向未来生活的人们讲述现实体验记忆的时候，是一种想像力的行为。既然原弹子受害者通过1945年夏天的记忆与未来的时间进行连接使己自的视点、论点得以成立，那么想像力就产生
本的作用。而听众也通过1945年夏天记忆的讲述者唤起想像力对未来的功能。原弹子受害者的记忆和想像力就是样这被
活，与们他生活现实的每个时刻相互结合。且而通过们他的发言——不仅是单纯的去过的证言——一直传递给⽇本人的社会，时同也对外国市民讲述。另外也要想到，有还一些并非原弹子受害者——例如我的工作就属于这一类——试图以原弹子受害者的记忆与想像力为媒介进行一些表现。原弹子受害者本⾝的感情与广大⽇本人通过们他的体验所获得的共同感情使这个家国的民人的“国民感情”这个词产生实质
的內容。但是，是这否成为例如在原弹子受害者救助法运动中所显示出来的——其方向直接反映在向国外报告团的活动上——尤其是废除核武器的強烈意志、对亚洲自由的同感、⽇本人一般市民的感情，则另当别论…上面谈到广岛、长崎的报告团。在世界范围內，广岛、长崎的体验是否真在正市民中引起广泛而強烈的共鸣呢？恐怕很难说。但是，应该可以说，对冷战时代、尤其是“核冬天”的认识和想像力的发挥在市民社会掀起个一很大的⾼嘲，说明确信地球上现存的核武器的总数是核现状的负遗产的认识经已为世界民人所分担。
然而时同，对于把改变核武器现状的意志视为正遗产的科学认识而加以紧紧把握的人们，如上述那位电子媒体专家那样的知识分子来说，核武器的现状具有神话般的规模，常非冷静地认识到废除核武器与噤止使用对人地雷绝非在同一层次上思考(然虽需要⽇常
的具体化…)的问题。这种大巨的无奈感，也可以说是我对核武器现状的想像力发挥所造成的。(三)
但是，相对于这种想像力，还存在别的想像力的功能。这个想像力应该是在对具有启示录般形象的核武器现状加以认识后以，如那位电子媒体专家所主张的那样，与⽇常
的感觉结合在起一，成为进行人的行动的基础。我前以曾多次引用葛斯顿·巴舒拉尔的关于想像力的理论，认为想像力的发挥并非原封不动地接受所给予的形象。有只进行改变所给予的形象的运动，才能真正发挥想像力。如何积极地对待现的有形象，这种人的行为才能发挥想像力的特
。我认为，对于今天覆盖整个地球的核武器的现状，判断其具有启示录般的本质和规模，这个认识只能是正确的。至甚更令人感觉滑稽是的，彻底夸张地积聚这种启示录般的数据，只能说是冷战时代生产的核武器的总数。无论在战略上是还实际战术上是都如此。相互确认破坏的遏制主义的总体在理论上经已呈现出启示录般的凶恶，可是对于每天参与作战的军人来说，不论是国美方面，是还先前的苏联以及在现的俄国方面，显然去过(许也应该说在现)一直采取核战略最优先选择权的“警报即发
”的态势。们我就处在实际上如此暴露无遗的启示录般的状态下——在现也有没发生任何本的变化——即使人类由于忧虑悲观而沉默，也定一能听到从宇宙的什么地方出发的哄笑。难道不就是这个样子吗？然虽这是不我当前研究的课题，但是我认为，那么，为什么从长崎遭受原弹子轰炸后以至今有没发生核战争呢？为此核武器体制本⾝，应该说人的要素发挥了什么力量呢？这些是都现代史学家们从各个方面共同合作研究的课题。
在现所储蔵的核武器数量对于毁灭整个地球的生命体还绰绰有余，且而核武器是总处在战略、战术上随时都能发
的状态下。在样这的时代，所谓想像力的积极作用有可能是什么样的呢？显然，必须了为把所赋予的核武器覆盖整个地球的形象朝着全面废除的方向转变。然虽有必要量尽正确、科学地综合认识存在着如此大巨的紧急的核武器现状，但是必须认识到，仅仅紧紧把握核武器现状所给予的形象还不能成为想像力的行为。有只考虑“么怎办？”“如何才能消除启示录般的核武器现状？”这些问题，才是积极发动想像力的始开。
“广岛的心”扎
于原弹子受害者的灾难体验才能存在。对于将其作为出发点思考问题的人来说，遭受原弹子轰炸的现实是总具有⽇常实在感，时同，显然恐怕只能以強烈的实际感受认识会造成启示录般结果的大巨的魔鬼的核武器体制。在上述的广岛际国研讨会上，国美、欧洲的与会者的基本态度是试图把核扩散作为当前的主要课题进行讨论。当然，们他是认识到迫切的危机感才提出核扩散的问题。但是，应该承认，争取废除大巨的核武器现状、即争取使核武器成为零而行动的大事业与防止核扩散是相辅相成的，在现即将制定的具体行动进程里经已包含有们他的信念。
坦率说地，这与不可能把魔鬼般大巨的核武器体系和噤止使用对人地雷的实际进程摆在起一议论的认识有共同之处。然虽二者都正确地把核裁军、废除核武器作为长远(遥远)的目标…
“广岛的心”正是感觉到这一点，认为样这的讨论无法安慰己自，是于心情急躁，才在会场上出发耝暴的呼喊。
另一方面，我对如何改变核武器的现状这个问题，事关人的态度，结合广岛、长崎原弹子受害者的态度，进行过一些思考。对于废除核武器的各种想法，如果们他的思考方向是不直接废除核武器，尽管是只战术
或技术的目标——实其，从战略大眼光来看，要只能些许缓和难以逆转的核武器所潜在的危险，就不必追问是否会向废除核武器方向转变——要只不表示出立即废除现的有核武器的意图，们他的提案就往往具有遭到坚持“广岛的心”的人们严词拒绝的倾向。对于这一点，我想说“广岛的心”恐怕有必要向们他靠拢。(四)
不言而喻，我认为“广岛的心”的出发点和到达点的意义是都很重要的。1963年的夏天，我和一位担任编辑的朋友起一去广岛参加噤止原弹子氢弹世界大会。那次大会终于造成⽇本噤止原弹子氢弹运动的裂分，各自拥护东西方阵营中某一方的核武器。我听了们他的争论，时同
据前以所了解的广岛的医生在遭受原弹子轰炸后开展的活情动况，从而确定了己自对核武器现状认识的方向。有还，我经已多次说过，我接触到“广岛的心”的实质，一直受到鞭策。然而，在现我想说是的，应该改变“广岛的心”陈旧刻板的表现方式和理解方式，恢复这个词的原的有力量。在探讨有关最终导致废除核武器的道路问题上，在现不正是从一始开就停止戴上“广岛的心”的过滤器，对某种意见做出拒绝反应的时期吗？
如果直接谈到反对维持核武器现状的各种方式，与设定使核武器成为零的终极目标——无论如何，是这应该争取的目标。我在下面阐述的想法的目标中，将会重新回到这个问题——与谓的“垂直裁军”相比，对于使用各种方法达到现的有核武器在某个时间范围內不能实际使用的目标的“⽔平路线”的提案，我认为应该作为实现终极目标进程的一翼，予以接受，充分考虑，采取行动。
我对“⽔平路线”的一些想法进行归纳整理，从前面所说的国美记者乔纳桑·舍尔的著作《
纵核按钮的人们》(大月书店出版)中受益匪浅。他把“⽔平路线”称为“限制运用核武器路线”W。威尔逊总统的际国联盟的构想变成联合国的构思而得以实现，为垂直裁军的可能实现指出了一条最切实可行的道路。舍尔对联合国和冷战结束后依然发挥着大巨权力的核遏制理论二者进行关注，提出如下论点。正是在遏制论与百分之百威尔逊主义的夹
里，出现新一代的年轻的分析家，提出了称为“⽔平路线”的与和裁军靠近的新的方式。们他并有没形成个一具有自我意识的嘲流，但总体上看，们他的想法包含有新构思框架的诸多因素。垂直裁军的目标是争取削减核武器的数量，而⽔平裁军的目标则是争取停止、分散、或者部分解体现有核武器储蔵的机能。设置核武器拥有量的上限、废除一些类型的核武器、减少武器总量，是这垂直路线的措施。解除核武器的警戒态势、把弹头从运载装置上拆卸下来、并且保存在远离运载装置的地方、从弹头或者运载装置上拆卸零件(或者安装使其能不能发挥作用的部件)、或者在武器的核裂分物质里加⼊混合物降低其质量，是这⽔平路线的措施。垂直裁军在万一失败的时候，缩小其目标。⽔平裁军是减少发生各个规模的失败的可能。肯定垂直裁军的人注重核武库的规模问题，⽔平裁军的支持者着眼于核武库的机能问题。垂直裁军以核武器的最终销毁为目的。⽔平裁军的最终目的很难定义。从技术上说，⽔平路线的绝对
零，可以说就是解体所有后最的核弹头以及运载装置的所有后最的构成要素，只剩下重新制造核武器的理论知识。归到底，这个知识如同核时代的基石，裁军也好，人类其他的行为也好，都无法消灭。这个基础知识的永久持续成为无核时代的欺骗和撕毁协议的危险的基座，无法减少这个基础。在“假想武器储蔵”——具体解释为：“经过解除警戒态势，或者部分解体，使核武器储蔵处在需要几天乃至几周的时间才能完全恢复实战配备的状态”——的构想作为个一通往废除核武器“道路”的目标始开提出来的时候，就有人对此提出批评。约瑟夫·罗德布拉特等著名的废除核武器活动家表示反对，认为这个设想是需要核遏制的二十世纪的核军备对人类造成的“病态”所影响下的产物。但是我认为，这个构想可能在技术层面上使核武器成为零。下面我想抄录一段舍尔就技术
的零核武器与政治的零核武器进行对比的文章。政治
的零核武器可能存在，这与现存的任何核武器储蔵体系无关。其判断特征是，政治当局明确宣布在任何情况下无意使用核武器。正为因美英两国坚信政治零核武器(就是说，坚信两国之间有没发生核打击的可能)，以所感觉不到争取技术零核武器的必要。谁都承认，政治意志比核技术更难掌握实其质，然而这也可以用“制度”这个具体的形式来表示。例如不首先使用核武器的政策，通过技术和法律两方面的结果来表示。技术
的结果是，为首先不使用核武器、确保防卫而采取转变军事力量结构的态势。法律方面的结果是，采取严格遵守首先不使用核武器协议的姿态。但是，放弃报复打击无疑是通往政治零核武器道路上大巨的、可以扭转局势的措施。有只采取这个措施，才能完全放弃核武器，以所这个措施自然会产生深远的结果。首先，将会开辟出一条宣布拥有和使用核武器是都对人类的犯罪的道路。(如果各国保留重新制造核武器的权利，那就不可能，恐怕只能变成首先使用或者首先拥有核武器是犯罪行为。)第二，军事力量和际国联盟都有必要进行更加深刻的改组。第三，可以在际国法和国內法中确定对核裁军的“社会核查”以及所有人的揭发。了为让读者更容易理解舍尔的著作——书名原文为《TheGiftofTime》——中所引用部分的內容，下面这句结束语由我翻译：“们我 要只 道知如何接受时间的礼物，那就是永恒的生命的礼物。”
在这个地球上，即使时间的礼物永久继续，如果有没人的生命，等于时间无法赠送。时间在一片废墟的地球上不停地环绕流动，就人的想像而言，有没比这种永恒的眺望更加荒凉的了。应该说，人们在广岛曾经
据体验想像过这种未来的时刻。这种对绝望的持续记忆，是真正意义上的⽇本人的国民感情，再经过普遍化，至甚可以说是通往二十一世纪的“人类感情”在舍尔的著作里，还出现另一种基调低音。是这专家们对核武器问题的各种见解以及舍尔本人的音声。
即使消除了核战争的威胁，核武器的危险依然存在。核武器仍然储蔵在远离们我⽇常生活的深深角落里。是这众人皆知的事实。一旦世界陷于混
状态，核武器很可能会重新登场。是这从无法取消发明核武器这个事实产生的政治结果，实际上的确无法取消。无论如何，无法回到无核时代。从这个意义上说，可以说是顽固地留下某种核遏制。不言而喻，舍尔在寻找如何克服这个残渣的方法。我想，也是了为在那次一广岛的际国研讨会上无奈悔恨地呼喊“广岛的心”的人，希望再次一把广岛、长崎收⼊寻找的前景视野里。
许也有人会说是这单纯的比较论，但是我一直在思考样这的问题：在阿德鲁纳之后，人们经常发问：既然在世界上出现了奥斯威辛，此后还会有人类文化吗？也有人把广岛与奥斯威辛相提并论。尤其在欧洲和国美，人们经已形成样这坚定的共识：既然在奥斯威辛发生的一切无法抹去人类所肩负的认识，那就决不能让奥斯威辛的惨剧重演。
既然如此，那么，在广岛、长崎造成那样悲惨的结果，且而使未来的“时间礼物”变得毫无意义的可能
成为现实的核武器，在经过最终予以废除的各种方法的努力并取得应的有效果之后，依然许也还会死灰复燃。东西方的专家们为什么要使之成为个一明确的事实？如果把核武器问题与奥斯威辛对换下一，是不明明⽩⽩地显示着二十世纪人类的“智慧”是何等怪异吗？(五)
了为在亚洲实现政治
零核武器，⽇本人可以做的工作是提出东亚地区无核化构想等各种提案。我迫切希望冲绳地区无核化，也参加其的中一项提案。后以大概还会据现实情况，提出更多的方案。冷战结束后以，未能直接朝着废除核武器的方向发展，然虽
得觉有点太迟，无疑也是人类表现出能够取得某些成果的一种意志。这并非离开一般的文脉就能实现的成果，但是我个人样这考虑：在核武器的现状下，有可能实现政治
零核武器的一项设想是，一国府政宣布决不首先使用核武器，接着宣布不进行作为核遏制理论主要依据的后发打击——报复打击。如果与该国对立的家国对其进行核打击，在地球上不存在为其进行伦理辩护的地方。是这实现政治零核武器的理由。大概有人会讥笑道：在际国政治的实际
锋中，伦理的想法可以信赖吗？旁若无人地坚持己见才是二十世纪末的现状。然而，经历过广岛、长崎体验的⽇本、⽇本人在现重新把这个作为可以做的事情，以“广岛的心”作为中心，进行具体的研究，会得觉
么怎样呢？我在思考⽇本人对于核武器的态度问题时，碰到的最单纯也是最难办的困境正是这个。⽇本一方面被国美的“核保护伞”所庇护，另一方面却凭借广岛、长崎遭受原弹子轰炸的体验，坚信核武器是绝对的罪恶，一直呼吁要彻底废除核武器。这是不
本上矛盾的吗？坦率说地，这是不虚伪的吗？我每次在外国——国美、欧洲各国、韩国——讲述⽇本人对废除核武器的想法时，都受到样这的批判。当我个一人思考的时候，都会反刍这些批判的音声。对于“核保护伞”的虚妄，经已进行详细的理论解释。“核保护伞”是针对苏联/俄罗斯的核武器的论据在苏联解体后以就已缺少说服力。然而，冷战结束后以，由于看不到废除核武器的进程的发展，原先已基本意见一致的削减核武器达成协议的进度迟缓，我感觉到⽇本的国民感情重新恢复，期待“核保护伞”的威力能够抑制俄罗斯所拥的有核武器。
那么，如果要问是否的确存在可以视之为可笑的想法的
据，难道是不
样这的吗？为因核遏制主义还在世界上发生作用，为因基于体验对在核遏制主义最盛行时期制造的核武器的大巨体系在作战上具有不可行、无效的证言今天依然有没过时。另外，有还更加现实的问题，就是⽇本仍然和冷战结束前以一样，继续对国美的核遏制体制采取合作态度。《周边事态法》的制定应该说比前以更具有实战的切实
。⽇本的无核三原则从一始开就处在暧昧的地位，但是我有没怀疑它产生过有效作用的一面。与其说是这 为因⽇本府政和⽇本人
据认真坚持无核三原则的意志采取行动的结果——然虽不能忘记市民团体作为个一方面一直进行认的真努力——如不说国美
府政、军方对这项原则基本上采取并不暧昧的态度。然虽由于⽇本方面的同意逐渐歪曲了原则，但对方是还从正面予以认识。在对三原则的理解上，由于⽇本府政的主动虚伪和欺骗得到发挥——许也是被強迫的主动——把无核三原则变得似有若无，⽇美之间重复使用着令人感到无聊的惯用伎俩。至少为因无核三原则未能得到遵守，以所一废除⽇美全安保障条约，那么曾经执政一段时间的社会
內阁不就能对国美施加庒力吗？且而地方自治体据无核三原则要对进港的外军国舰、船只进行检查的提案一直遭到央中
府政的拒绝。从最近的情势来看，由于这些既成事实的积累，⽇本府政的強硬态度重新表面化。《周边事态法》的制定乎似就是其总决算。就我在⽇本国內的所见所感，我认为⽇本坚持依赖“核保护伞”这个陈旧的立场，并且进一步把无核三原则暧昧化，是都⽇本人国民气氛的进一步延伸的表现。然而，⽇本周边的家国并不么这看，反而认为这显然是变坏的标志。周边家国的这种态度正逐渐加快并且越发明显。西欧、国美的视角也常非明了。我不能不怀疑，难道有只⽇本人的国民感情有没看到新的局面吗？
在此，我提议面向二十一世纪的⽇本人对世界的核武器现状应该表明己自脫离“核保护伞”并再次确认无核三原则这个新的具体的态度。我还想说，迈向下个一世纪的⽇本和⽇本人难道就有没自立的选择吗？
所谓脫离“核保护伞”简单说地，就是废除⽇美全安保障条约。有只 样这，
据《周边事态法》决定进一步支持国美战略——⽇本首相至甚在国会通过之前就跑到国美向克林顿总统汇报——的⽇本府政才能向亚洲周边家国再次一进行戏剧的(好的)方向转换。另外，⽇本府政还应该向际国社会明确表示，如果现实中出现导弹核武器向⽇本攻击的危机，⽇本不仅不利用国美的核武器进行先发制人的打击，也不要求进行后发打击。我认为，有只 样这，在亚洲最近未来的核武器现状下，⽇本才能减少遭受核攻击的可能
。我么这说，大概立即会遭到右派理论家的嘲笑：你在东京、大坂遭受核打击后，仍然叫大家“忍耐”吗？但是，实际负责管理发任务的人——是这美军基地的人物证实，一直在进行今天核战略的中“反击”——一旦收到对方第次一攻击的警报就立刻发导弹、即“警报即发”的训练。我希望是的⽇本从这个“警报即发”的核武器实战态势中摆脫出来。然而，府政和媒体对核威胁的宣传，佛仿是毋庸置疑的事实。在大概连冷战时代都有没 么这
烈的核武器现状下，这种宣传恐怕使⽇本人更加陷于对自⾝⾚手空拳状态的不安情绪。以所，我的上述提议肯定被人嘲笑为小说家不现实的空想。我已做好被别人嘲笑的思想准备是还认为，即使发生那种常非事态，⽇本仍然表示选择脫离国美“核保护伞”的道路，那将是冷战时代也未曾有过的、⽇本人具有最大意义的想像力的发挥。这个选择是⽇本和⽇本人在广岛、长崎遭受原弹子轰炸后以第次一
据“广岛的心”表现出的具有真正勇气的行动。是这
本的家国选择，尤其在现制定了《周边事态法》并有没引起1960年“安保斗争”那样的市民大规模的自觉的威示
行游。且而，从在现的⽇本和⽇本人的实际情况来看，重新掀起那种威示
行游无异是最大的梦想。然而，我依然认为，了为在今天的核武器现状下真正发挥想像力，进行符合“广岛的心”的行动，们我必须认真思考这个构想，否则，如果在面对新的亚洲危机的时候，是只一味被国美的战略推着走，就很可能使二十一世纪对我国的“时间礼物”落空。
(郑民钦译) saＮgwＵｘs.cOｍ