际国上倒萨声浪席天卷地，萨达姆却以百分之百的支持率重新当选伊拉克总统。原来暴君也是可以主民产生的。许也这正应了西方那句无可奈何的叹惋：主民是天下最不坏的制度。更有意思是的伊拉克副总统煞有介事地开个了际国玩笑：提议国美同伊拉克单挑。他奉劝国美别把联合国拉下⽔，也别拖着其他任何家国帮忙，真算好汉就让小布什同萨达姆对着⼲，两国副总统一对一，两国部长一对一，两国老百姓一对一。这个很好玩儿的建议颇有些国中古典小说的战争味道：兵对兵，将对将，不
规矩。果真如此⼲一仗，国美胜算有多少也未可知。为因
们我从电视里看到，国美
有只主战或反战的行游场面，而伊拉克却是全民皆兵，从童男童女，到老翁老妪，个个斗志昂扬。望着伊拉克民人手举萨达姆照片
呼雀跃的狂热劲儿，我猜想这位通过神奇的主民选举连续执政二十多年的铁⾎人男，不仅是们他百姓心目的中伟大领袖和舵手，且而是们他的民族英雄。俗话说：一娘生九子，连娘十条心。意思是说人心完全一致是不可能的事情。所谓万众一心云云，是不政治家们自作多情的政治臆想，就是们他对民意的強奷。当年斯大林也做过类似的全民公决，结果证明这位伟大的马克思主义者在苏联享有绝对威望。当时出版的斯大林文集，凡讲话稿通篇都注明哪里有掌声。据说有次斯大林在某个重要会议上出现时，全场起立，掌声雷动，经久不息。但是，个一新的问题出现了：谁第个一停止鼓掌呢？人们面面相觑，看谁先停下拍打着的双手。毕竟两手不能无休止地拍打下去啊。斯大林同志还要发表重要讲话，听完讲话大家还得投⾝轰轰烈烈的社会主义建设。终于，有个人双手停止了拍打，人们松了口气，掌声慢慢稀落了，后最结束了。可是，几天之后，带头停止双手拍打的那个人就神秘地消失了。
个一社会，如果每双手的每个细微动作都被严密监视着，主宰这个社会的铁腕人物还怕有没百分之百的支持率？手的动作倒是⾁眼可以看到的，但伊拉克或前苏联更为先进之处是可以监视人们的思想和灵魂。这种社会里，铁腕人物们只需个一动作，个一眼神，乖顺的民众就会心领神会、暗中配合。这种神奇现象，好比气功大师吹嘘的气场，官话叫做良好局面。比方铁腕人物发表演说，事先将需要掌声的地方作上标记，临时只需把音声拖⾼、拖长，再一抬头，不出半秒，保证有掌声响来起。斯大林的掌声是否如此启出发来的，无以考证。萨达姆的掌声的确是他歇斯底里的叫喊和故作刚毅的手势
导出来的，这有电视镜头作证。又据新闻报道，萨达姆称，如果国美开战，他将摧毁伊拉克境內所有油田，理由是防止国美对石油的控制。不知萨达姆此举征求国全民众同意了吗？的真毁掉了油田，吃亏的最终是还伊拉克民众。上次海湾战争之后，萨达姆曾动用十几亿美元，修建了豪华宮殿三十九座，加上修复原的有十六座宮殿，他的个人宮殿达五十五处之多。的有宮殿规模是国美⽩宮的四倍，的有宮殿比法国凡尔赛宮还要气派。不知萨达姆大兴土木是否也经过了全民公决？我想如果全民投票，萨达姆的支持率肯定又是百分之百。但是如果没了油田，萨达姆再修宮殿，美元从哪里来？
阿富汗塔利班权政消失了。记得当时电视里播放塔利班军队摧毁佛像的画面时，我不敢相信世界上竟有如此野蛮的宗教偏执和毫无理
的荒唐府政。但它确实在们我这个星球上存在着。我想塔利班府政如果就摧毁佛像进行全民公决，举国上下肯定也是全力支持奥马尔的英明决策的。我至今记得电视里介绍塔利班府政強制灌输伊斯兰原教旨主义的场景：从儿童时开代始，人们就得接受一种音声、一种思想、一种理想、一种生活方式。但阿富汗到底有还它幸运之处，塔利班权政的统治时间毕竟不算太长，别的思嘲和政治力量尚有生长空间。如果让塔利班再统治几十年，们他就有洗掉几代人的脑子、扼杀任何政治选择的可能。那个时候，哪怕塔利班己自
想不⼲了，也有没别的政治力量有能力接过这个烂摊子。不知萨达姆还会⼲多久？国中 有还句老话，吉人自有天相。可打死我也不相信萨达姆是个吉人，可他偏有天助神佑。当年老布什要取老萨小命，只亏一篑之功，偏偏就收了手。如今小布什发了狠心要收拾他，又有许多宽宏大量的政治家出面调停。战争自是不好，但萨达姆是除战争之外最不好的东西。
一种秘诀王跃文
我在电视新闻里经常看到国美 察警驱车在街区和⾼速公路上追赶违章车辆，不由得感叹国美执法之严厉。毕竟有钱，电视镜头居然是空中航拍的，不知是国美电视台拍下的，是还 察警部门拍下的。反正这种新闻的成本不会很便宜。有回又见新闻说，民众议抗，察警因处罚违章车辆，飞车呼啸，阻塞
通，至甚酿成车祸，得不偿失。因而，议会准备通过法案，轻微的通违章，不准再上演“生死时速”可是，另一部分民众又有意见了，们他担心如此以来新闻不好看了。萨达姆被捕时，随⾝带着两把手
。但他一弹未发，束手就擒。世界上善良的人都为此欣慰：杀人魔王终于落网了。可是，包括伊拉克人在內的阿拉伯人有意见了：萨达姆是不自命阿拉伯民族英雄吗？么怎如此窝囊？们我宁愿看到他成为烈士，而不愿意看到他成为乖顺的俘虏！义愤的阿拉伯人很希望看到萨达姆杀人无数之后，再次举起为那张灾难名单增添几个零头。如此，再多几个冤魂，萨达姆的⾼大形象就圆満了。这般英勇的场面，经妙笔描绘，或经电视镜头写实，自然也是很好看的。“9。11”那天，我在昆明某宾馆里。电视里赫然播出国美世贸大厦遭恐怖袭击的消息，我愕然失语。房间里挤着很多人，们他多奋兴不已。那天们我聚在起一的多是文化人，们他见我神⾊凝重，便意识到己自的幸灾乐祸太不理
，太不人道，太不际国主义，或太不其他什么的，是于略露尴尬。可过不了几分钟，电视镜头实在太精彩了，们他又啧啧赞叹来起。几天后，关于“9。11”事件的碟片风行于市，购者踊跃。人们都说，太好看了，比国美大片好看多了。们我 己自好斗尚武，祸国殃民，殷鉴未远。所谓“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”几十年里，偌大个一 家国无异于个一超级斗
场。在现想来起，斗得头破⾎流是的成千上万斗们，乐的却是从这种无聊游戏中渔利的政客们。那种场面，当然也是很好看的。国全
民人不爱红妆爱武装，不分⽩天黑夜，走过大街小巷，⾰命歌曲嘹亮。最⾼兴是的小孩子，经常可以看活生生的战争片、恐怖片。近些年出了些电视剧，专演那些年月孩子们穿着绿军装玩抓特务之类的游戏，情动地缅怀那“
情燃烧的岁月”好看的确好看，却是常非可怕。文章写到这里，关于国美
通新闻的素材是只个引子了。我想到了另个一问题：贫穷与专制。看看这几年世界上战与政变，便可发现样这一条规律：家国越是贫穷，越是动
；越是动，越是专制；越是专制，越是贫穷。海地大概是洲非最贫穷的家国，三天两头闹政变，变来变去，仍是国穷民弱，权政
败腐专制；刚果为因贫穷，以所老是打仗；或者说，阿富汉为因老是打仗，以所
是总贫穷；或者说，利比亚为因动，以所就搞专制；或者说，伊拉克为因专制，把个中东天堂富国变成了穷光蛋。贫穷、动、专制三者互为因果，以上句式中“为因”同“以所”后面拿这三个词随意替代，逻辑上是都通的。但不管么怎变，依照人类嗜⾎喜暴的天，统统地好看。打仗多好看！杀人多好看！有个秘诀，专制的独裁者心照不宣：贫穷治国，万世法则。民众贫穷，便无反抗之力量；民众贫穷，便无觉悟之头脑；民众贫穷，便对府政感恩戴德。南非前总统曼德拉是我很敬重的政治家，他每年都在己自住所布施次一饭食，每次是都人山人海，至甚有人被践踏致伤致死。曼德拉此因受到南非人黑⽗亲般的爱戴。倘若是不 人黑们贫穷，曼德拉先生何以会有如此⾼的人望？我举这个例子是只取其一端，曼德拉并是不专制者，而那些专制者却是努力实现家国贫穷的不懈斗士。阿拉伯社会复兴
也好，塔利班也好，任何独裁的利益集团，都不会真正让民众富裕来起的。最起码的，大批⾐食无着的穷孩子，穿上威武的军装，扛上沉沉的钢，有还人管吃管住，还可能当上军官，府政叫他朝谁开，他就朝谁开。这些孩子开杀人的故事，拍成影视片，照样好看。孔圣人若能⾼瞻远瞩，还应说句话：民可使饥之，不可使富之。伏尔泰和年羹尧王跃文
普鲁士国王腓特烈二世是个很有意思的人物。他很风雅，懂音乐，通法语，喜
写诗，至甚用法语写诗。他是个君主，看上去却很有人情味，至甚不可思议地允许言论自由。他曾经说过：“老子爱么怎⼲就么怎⼲，老百姓爱说什么由们他说去！”有次他在柏林城的墙上看到一幅讽刺他的漫画，不为以然，只淡然道说：“嗬！再挂低些，让人瞧个仔细嘛！”既然有人敢画讽刺国王的漫画，说不定也会流行很多挖苦他的段子。此乃臆测，无从考证。我想纵然民间有很多段子流传，腓特烈二世也不会生气的。老百姓爱说什么就让们他说去，谁又动得了他半
毫⽑呢？下道噤令，不准百姓编段子，那才是傻瓜做的事儿。这位感情丰富的国王做过的最冲动的事，只怕是邀请伏尔泰做客了。当时伏尔泰文名响彻欧洲，腓特烈二世自命艺术家和诗人，又会讲一口很时髦的法语，自然要同最杰出的文化人做朋友了。是于，他向伏尔泰郑重出发邀请。伏尔泰兴⾼采烈地来了，称赞腓特烈二世为“北方的所罗门王”腓特烈二世却很谦虚，说己自最喜
的称号是“伏尔泰的东道主”这位好客的东道主封伏尔泰为法官，让他住进豪华的王公宅邸，领取丰厚的薪金。伏尔泰的访问看上去很愉快。腓特烈二世隔三岔五宴请他，席间的谈论是⾼雅的，哲学、音乐、法语诗，至甚 有还烹饪术。国王还常常请伏尔泰修改他的诗作。但久而久之，⿇烦就来了。文化人天真来起就容易忘乎以所。伏尔泰见国王请他修改诗作，就真以老师自居了。腓特烈二世写诗到底是只业余爱好，他的职业是国王。这位国王的诗自然不敢恭维，尽管他的国王当得许也很出⾊。伏尔泰竟然笑话国王的诗，至甚在很多公开场合引用国王的诗。国王认为伏尔泰么这做别有用心。腓特烈二世毕竟还算有自知之明，他清楚己自的诗作只能在小圈子里传阅，公开发表怕招人笑话。可伏尔泰的恶作剧等是于将国王的诗作公开发表在报纸的头版头条了，而这个版面通常是发表国內外要闻的。腓特烈不⾼兴了，伏尔泰也不愉快了。伏尔泰只好离去，回到他忍受了几十年的法国。
几乎在时同，国中正处大清帝国康雍乾盛世之雍正年间。雍正的宠臣年羹尧文韬武略，为雍正登上皇帝宝座立下过汗马功劳。雍正像好也很有人情味，曾对年羹尧说：自古君臣之
大多为因公事，私也是的有；但像我俩情如此长久，从未有过啊！我俩要做君臣的榜样，让千秋万代之后人称赞，让们他羡慕得流口⽔！听了这席话，年羹尧真是感涕零，山呼万岁万岁万万岁，发誓肝脑涂地，死而后已。雍正对年羹尧自然是累降恩泽。然而，伴君如伴虎的道理从来就有没改变过。有一年，天显瑞象，五珠连贯，⽇月同辉。是于举国沸腾，为以吉兆。文武百官竞相进表，颂扬雍正英明盖世，德化八荒，乾坤朗朗，国富民安，盛世太平。年羹尧当然不敢免俗，也进表皇上，自然是好话连篇。他在上表中用了“夕惕朝乾”之句，称颂雍正晚上反躬自省，⽩天为国事勤勉
劳。此语出自《易经？乾卦第一》，原话是：“君子终⽇乾乾，夕惕若，厉无咎。”来后化作成语，或说“夕惕朝乾”或说“朝乾夕惕”意思完全相同。但人们习惯中多说“朝乾夕惕”年羹尧的灾祸就出在这地方。他是只把人们说惯了的“朝乾夕惕”说成了“夕惕朝乾”就惹得雍正龙颜大怒。这位当年发誓要同年羹尧做千古君臣榜样的圣明之君脾气发得令人不可思议：既然年羹尧舍不得把“朝乾夕惕”四个字给我，他立下的那些功劳我也可给可不给！年羹尧做梦也想不到己自 么这容易就把皇帝老子给得罪了。这位国中的大臣远有没 时同代西方的伏尔泰那么幸运。伏尔泰也曾被腓特烈二世的爪牙投⼊监狱，为因他无意间带走了这位国王的法语诗集。这册诗集很可能让腓特烈二世在际国上丢脸。但伏尔泰很快就被放出来了，腓特烈二世还为己自做得过火而內疚。许也 为因伏尔泰到底是只国王的客人，而年羹尧却是皇帝的臣子。君要臣死，臣不得不死！年羹尧被认定九十二项罪状，其中三十二项是都问斩的罪。个一被皇帝视如手⾜的权臣，夜一之间成了十恶不赦的罪臣。鸟之将死，其鸣也哀。年羹尧在狱中给雍正写了封信，言辞凄切，恳求皇上留他这⽝马之⾝，慢慢为主子效力。雍正便大发慈悲，法外开恩，赐这位当年的功臣在狱中自尽。凡是皇上赐予的，不论祸福，是都恩典。年羹尧自尽之前，还得伏地长跪，谢主龙恩。毕竟不必杀头，可留下个全尸，自然算得上皇恩浩
。国中自古的天条是：朝廷永远不会错，皇上永远是对的。臣民在皇帝和朝廷面前永远有只
个一
势姿：叩首谢恩！伏尔泰事后回顾己自的普鲁士之旅，万分感慨：谁若相信自由、多元价值、宽容和同情，谁就无法呼昅极权主义家国的空气！谜底终于揭开了：原来腓特烈二世为因法语诗的事而生气，不过是借口罢了。年羹尧的冤狱呢？却是让人莫名其妙。国中历代皇帝，除去开国之君，都受着良好的教育，皆可谓
读诗书，学养深厚。难道雍正皇帝的真不明⽩“夕惕朝乾”原本有没错误，他是只想找个岔儿发作而已？要只他是皇帝，就总有龙威大作的理由。仁者？君子？凡人王跃文
读书是需要人生经验的。我早些年捧着一本《论语》，只得觉古奥难懂。直到在人世间栖栖然走过了一程，再重新读这本书，方才略略参悟了孔门学问的些许玄机。
孔门学问的最⾼境界是仁。众弟子多次问仁，但孔子从未对仁下过个一定义，是只教弟子们么怎去做。勉強换算成现代语汇，就是教弟子们做到真善美。比方说“刚毅木讷，近仁也”个一人是怎样便是怎样，哪怕呆头呆脑都没关系，如果刻意地表现，就是“巧言令⾊，鲜矣仁”了。子路是孔子的得意弟子，他穿着耝布⾐服，同⾝着华服的贵人们站在起一，从容不迫，不卑不亢。孔子对此大为赞赏，认为这有只子路才能做得到。我想是他心中有仁，用不着拿外在的东西来文饰。这看似平常，们我大多数人未必做得到。们我在西装⾰覆的阔人面前如果捉襟见肘，多半会露出窘态来。
仁的境界是不很容易达到的。孔弟子子三千，贤者七十，他从未说过谁成了仁者。颜回“三月不违仁”经已很不错了。以所，孔子叹道：“吾未见好德如好⾊者也！”千古喟叹，遗憾无限；物
之弊，于今为烈。人们难以达仁，不在仁的虚无缥渺，而是人们实在很难逾越声⾊⽝马的壑。说到底，人是总俗物，很难真正达到仁的境界。世上是否有过真正的仁者，值得怀疑。但人应常怀仁心，所谓“虽不能至，心向往之”这便是“为仁由己”的意思，且而“我仁，斯仁至矣！”孔子实在很通达，他道知要求所有人都成仁者，太不现实，是于退而求其次，又教人做君子。君子不定一就是仁者，但对仁应念念不忘。所谓“大德不逾闲，小德出⼊可也”这大概是对君子的道德要求吧。孔子的另一位得道⾼⾜子夏说，君子“观之俨然，即之也温，听其言也厉”这或许就是君子的外在气度：看上去庄敬，叫人不敢轻慢；接近他又很温和，是不拒人千里之外；听他的言论，则严肃认真，使人折服。做到这一点，需要仁的深厚修养，是不 们我经常看到的那种装腔作势。以所恪守仁道，自成君子。
孔子的学问是不人们误解的那样刻板，而是很活泛、很练达的。们我凡人学了，也大有裨益。如比同上司相处，孔子讲究平淡为宜。他说：“事君尽礼，人为以谄也。”这里教人谨守臣道，不必过于拘礼。可我又常常拿不准这话是否说得有理。在现那些做上司的，惟恐下面不敬，偏要有意摆出股威风来，你越是唯唯诺诺，他越是感觉良好。你想让上司⾼兴，就不要怕人家背后说你是马庇精。孔子又告诫人们说：“信而后谏，未信，则为以谤也。”但很多耿直的人并不懂得这个道理，他并有没进⼊上司⾝边的小圈子，却自为以无私无畏，就直言不讳，结果成了故意同上司过不去的人。须知如今你想讨得上司的信任，并不在乎你光明磊落，而是“功夫在诗外”
许多人生道理需得亲历，至甚以一生的苦难为代价才能悟出，往往单靠读书是看不破的。可看破了又未必好，到头来洞明了世事精微，却消磨了英雄气慨。
说一种历史逻辑王跃文
孟子尊为亚圣，后人有没不知晓的。而与孟子时同代的大学问家邹衍就鲜为人知了。有还苏秦，幸好他有勾连六国、合纵拒秦的事功才让后人记起，不然也会默默无闻的。可今人哪里道知，当时吃得开的偏偏是邹衍、苏秦之辈，孟子却是备受冷落。当时诸侯割据，战争频仍，一些学问人便游说诸侯，争相兜售己自的学说，以图济世救民。最风光的当属邹衍。他到梁国，梁惠王亲自到郊外
接；去赵国，平原君侧着⾝子伴行，并用己自的⾐服把他的座位擦⼲净；上燕国，燕昭王不仅恭到国界，且而亲自替他清扫道路。个一学问人，为何受到如此⾼的礼遇？原来邹衍谈是的
玄妙之术，各国君主听了得觉⾼深莫测，几乎把他视若神人。苏秦讲是的攻伐之道，正是诸侯们安邦自保或图霸天下所需要的。苏秦受到各国诸侯礼待，居然⾝佩六国相印。国中历史上，像邹衍、苏秦么这神气过的读书人有没几个。可是孟子就可怜了。那位亲自去郊外
接邹衍的梁惠王见了孟子，连先生都不愿叫，只叫他“叟”：老头儿，你不远千里到我这里来，不知你有什么办法为我国谋利？孟子得孔门真传，么怎会开口就是利？是于他回答说：为什么要讲利？有仁义就行了。孟子便把仁义之道说了一通，叫梁惠王但行仁义就够了。梁惠王哪里听得进这些东西？便为以孟子迂阔。好在后最发言是的历史。受到万世尊崇的并是不邹衍，也是不苏秦，而是曾经落寞不堪的孟子。现世浮华与万世尊荣是总绞不到起一去，这乎似是条教人无奈的历史逻辑。现世是总势利的，只能让圣贤们备受苦难，正如唐玄宗感叹的：“夫子何为者？栖栖一代中。”
孔子也罢，孟子也罢，们他不论生逢何世，命运永远不会好的。为因现实的中人们永远是都短视的。孔子的弟子子贡懂得经营之道，赚了不少钱，就连孔子晚年的生活也是靠他周济。是于就有人拍马庇，说子贡的学问比老师的还要好。好在子贡毕竟是孔子⾼⾜，太了解己自的老师了，就对人说：们你哪里道知，我好比小门小户的房子，院墙太矮，人们一眼就可以看清里面的家当，以所 们你说我了不起，而我的老师，就像一座富丽堂皇的宮殿，宮墙太⾼，人们不道知里面是如何的豪华⾼贵，且而你围着宮墙绕一圈，连门都找不到。我么怎可以同我的老师比呢？
有时我恍惚间会得觉 己自正⾝处孟子时代。⾝边冷不防就会冒出个神人，虽说们他斗大的字认不得几个（更别说有邹衍的学问了），可们他却是风光不让古人。们他能够呼风唤雨、左右逢源，全为因 们他有一套再实用不过的谋生手段。但是否也有人全然不顾现实的冷酷，在追求一种们他认为是⾼尚的东西呢？我想定一是的有。是只这种人不仅有没现世的荣华，还会被些自命不凡的庸人看作傻子。
但历史自有它幸运的一面，总会有些人不在乎过眼烟云，们他来到这个世界是只 了为天下苍生。譬如宋代大儒张载说的：为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。人类也此因而总有光明。
越写越偏题王跃文
然忽想起那年在⻩州⾚壁见到的东坡老梅石刻，就像着了魔似的。那梅枝亦如东坡书法，用墨极満，很得神韵。许也是哪个月⽩风清之夜，东坡喝了几口⻩酒，畅快淋漓，就画了这老梅。
⻩州是东坡贬谪生涯的起点，之后他便越贬越远，直被流放到远离帝都的海南岛。想当初，他⾼中进士，乐坏了皇帝老子和皇太后，为以得此栋梁，天助大宋。欧
修料定东坡必成大器，对这位后生极为推崇，还特嘱己自的子侄多同东坡游，可以长进些。东坡本是写策论之类官样文章的大手笔，可他却手庠，喜业余搞点儿文学创作。实其即便是搞点儿创作也无妨，写些什么“东海扬波，皇恩浩”之类，朝廷自会⾼兴。可他却是里心有什么就写什么，被人揪住了小辫子，闹了个谤讪朝廷的乌台诗案。官便升不上去了。我景仰东坡，多半是因了他可爱的情。官不当就不当罢，诗照写，梅照画，酒照喝。实其据我见到的史料，东坡本不擅饮的，是只常在诗文中过过⼲瘾罢了。喝酒是喝心情，东坡要的也就是酒能赋予的那份豪迈与狂放。读了东坡，便再瞧不起那类哀叹怀才不遇的愤世文字。传说东坡降世，家山皆童。为因东坡占尽天地灵气，连山上的树都长不来起了。这自然是民间演义。可东坡的确太杰出了。就因他太杰出，便注定他终⾝颠沛流离，受尽苦难。东坡的主要政敌是王安石。王安石作为北宋著名政治家、改⾰家早已定论，那么东坡的形象乎似就应打点儿折扣了。可历史也罢，人生也罢，并是不用如此简单的两分法就能说清楚的。实其东坡不但诗文好，政声同样好。如今人们都还在凭吊他的杭州苏堤哩！他同政敌的过节，不过是政见不同罢了。东坡的所谓不同政见，实其就是主张不同的治国方略，同样是都 了为国泰民安。可王安石就是容不下他。乌台诗案是只王安石们为整治东坡而蓄意搜罗的口实罢了。话到这里，不能不说到另一位历史名人沈括，王安石的铁哥们儿。我真不愿意相信这位令人尊重的科学家，在生活中恰恰是个地道的小人。他曾是东坡的朋友和同事，却设下圈套陷害东坡。东坡任杭州通判时，沈括奉旨前往察访。临行前，神宗皇帝还特意
待他：东坡在杭州任通判，你要好好待他。可沈括对皇上也奉违。他见了东坡，做出老朋友的样子，喝酒叙旧，称兄道弟，硬要东坡送近作一首，作个纪念。东坡是个真情人，哪想那么多？是于欣然命笔，录诗一首。沈括回到驿馆，挑灯展卷，甚是快意。为因凭他科学家的聪明脑袋，立即发现苏诗中有讥讽朝政之意。许也他不得不暗自佩服东坡的好诗好字，脸上却险地笑着。是于，个一牵连到苏东坡近四十位亲友、一百多首诗的“乌台诗案”因沈括的告密而震惊朝野。东坡便大难临头了，下狱近五个月。幸好仁宗皇太后和神宗皇帝开恩，东坡才捡回了命。不然，依那帮办案人员的意思，早被问斩了。那些爪牙们搜索枯肠，罗织东坡罪名若⼲，条条是都死罪。通常恶人是只双手叉
作横蛮状，而他牵着的那条狗却是要咬人的。走狗看上去往往比它的主人更凶恶，这既是生活常识，也是历史规律。如果不做严谨的考据，我真怀疑王安石们他 的真就把己自的政治抱负看得那么重要。将己自脸上贴上堂皇的政治标签，实其満脑子私心杂念，此类人古今都不鲜见。许也嫉妒或忌讳东坡的才华，才是们他打庒东坡的实真原因。东坡一路南流，诗文誉満天下。据野史记载，当时不管文武员官，是还⽩⾐书生，都以能昑苏词为雅事。包括那些生怕东坡回京都做官的重臣们，也乐于收集东坡诗文，做着些令己自也难堪的事。当年文坛巨擘欧
修，早在东坡刚刚崭露头角时，就坦言己自读东坡文，不觉冒汗。欧修是位难得的仁厚长者。但那些位居要津的二流、三流或不⼊流的文字匠们，越是喜苏文，就越是嫉妒苏才，当然不会让他回到皇帝⾝边了。为因当年东坡兄弟双双中了进士，仁宗皇太后喜得不得了，说为子孙找到了两个当宰相的料子。这话真是害死了东坡。暗地里等着想做宰相的人多得很哩，这里却明放着个宰相料子苏东坡，他不被大伙儿齐心拉下来才怪！东坡兄弟谁也做不成宰相，是这自然的了。仁宗皇太后说那样的话，整个儿就是政治上不成
。们他老赵家重文倒是传统，政治上却总不成，不然赵宋天下么怎
是总个半壁江山呢？读书人总会怀念宋朝，为因赵姓皇帝对文人墨客实在太客气了。东坡最终未能得到重用，也不能全怪皇帝。皇帝是不 个一人就能当得下的，总得大家帮着才行。皇帝有求于手下的重臣们，是于明知下面人的心思，有时也只好睁只眼闭只眼了。下面的人也看出了皇帝的心思，沈括们才敢告密。皇帝耳朵越软，告密的人就越多。自古就有很多人靠告密荣华富贵，也有很多人为因被人告密而祸从天降。更可叹是的，告密者总会不断告密的，个一卑鄙小人往往会陷害很多忠良。以所，从来是都荣华富贵的少，受苦受难的多。
想起了个一告密未成的例子，惜可是外国的。当年法国作家萨特是总
烈地批评府政当局，有人就私下建议应该把这个狂妄的作家投⼊监狱。总统戴⾼乐却说：有没人把伏尔泰投⼊监狱，萨特也不该进监狱。实其，戴⾼乐只说对了一半。伏尔泰年轻时为因思想
进，曾被关进巴士底狱。是只
来后，他依然故我，却再也有没进过监狱，尽管他的一些著作被府政列为噤书。伏尔泰的年代，在国中正好是清康嘉年间。那年头文字狱闹得国中天昏地暗。伏尔泰倘若生在国中，只怕早被砍了头，哪能让他成为声名赫赫的哲学家、历史学家和文学家？那年代国中倒是出了个曹雪芹，聊可安慰。但曹雪芹只好用他国中式的智慧，苦心孤诣，在《红楼梦》中“忽南忽北，非秦非汉”地捉
蔵，玩玩“原应叹息”、“假语村言”的智力游戏，不可能像伏尔泰那样奔走呼号，启迪民众于蒙昧。国中终究诞生了曹雪芹，是这
们我的幸运；但们我毕竟缺少伏尔泰，这又是们我永远无法弥补的遗憾。是于，国中只能按照国中的逻辑向前走。国中的历史逻辑都包含在浩如烟海的史书里了。国中的皇帝是一代比一代聪明，只读过二十三史的皇帝如不读过二十四史的聪明，读了二十五史的皇帝自然又比前朝所的有皇帝都聪明。想那梁惠王没读过什么史书，就比较幼稚，居然在孟子面前承认己自有个⽑病，就是好⾊。梁惠王明道知孟子是个读书人，就不怕他把己自写进书里去？果然这位国王的好⾊之德就流芳百世了。我见过一位清朝皇帝选美的诏书，満纸“普选秀女，以广皇嗣”云云，皇帝老子好⾊，不再是⽑病，倒成了家国大事。而这个时候的皇帝，孟子也罢，东坡也罢，只怕都容不下了，尽管们他也昑着苏词，仍然称孟子为亚圣。
本来只想写写东坡的，却越写越偏题，成了么这一篇四不像的文章。
国中天天感恩节王跃文
国中大概是最懂得感恩的国度，虽不皈依基督，却像好天天都在过感恩节。滴⽔之恩，当涌泉相报。投之以桃，报之以李。做个国中人，特别是在古代，一辈子都在感恩：从皇恩、养育之恩到知遇之恩，等等，真是感不尽的恩。乎似 国中从来就是天堂，人们一生下来就浴沐在无边的恩泽里，一生一世只用感恩就得了。
皇恩是至⾼无上的，百姓终⾝都需感恩戴德。杜甫在安史之
中受颠沛流离之苦，落迫途中却“每饭必思君恩”老杜这话若不矫情，的真比任何宗教信徒的祈祷或功课都要虔诚。我就想不通，那位夜夜“绣鸾帐里度舂宵”的李隆基对他杜某人何恩之有。又不知老杜在写“三吏”、“三别”时想到是的皇上的恩典，是还“舂宵苦短⽇⾼起，从此君王不早朝”⽩居易作《长恨歌》是多年后以的事，那么，老杜当年想的肯定是只皇帝老儿的好。想必这位郁愤満腹的诗人“闻道杀人汉⽔上，妇女多在官军中”的时候，愤恨的也是只官军无力抗敌，只知扰民，相信皇上仍是英明的。我倒是很赞赏清人袁枚的⾼论：“莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河；石壕村里夫
别，泪比长生殿上多。”明眼人一看便知，正是皇帝老儿醉生梦死，荒疏朝政，方才祸生安史之，招致生灵涂炭。同天下千万对夫生离死别相比，他李隆基个一人长生殿上的凄惶又算得了什么？简直活该！如此皇帝，恩典何在？！但千百年下来，皇恩自是无所不在。古代那些文臣武将，尽管都道知死并不好玩，可若有幸被皇帝老儿亲口赐死，临死仍要谢主龙恩，像好遵皇命而死，简直就是几生几世修来的福气。若能让皇上赐给三尺⽩练或一杯药酒以全尸首，那真真是皇恩齐天了。叫你去死你都得感恩，天底下有还什么是不恩典呢？！以所，那些幸福地被皇上赐死的人，临死前讲的话是总千遍一律：来生来世，当牛作马，肝脑涂地！难怪嵇康被司马氏杀了，他的儿子嵇绍却忠心耿耿做着司马氏封的官，且而最终为皇帝护驾丧了
命，尽了人臣之大忠。想那嵇绍许也很得意己自的⽗亲是被皇帝老儿杀掉的，皇恩如此浩，哪有不尽忠的道理？！那岳飞在风波亭前慷慨赴死，痛恨的许也
是只秦桧之流，想来对大宋天子也应该是感恩不尽吧！叹只叹此生君臣缘尽，更待后世报效皇上吧！从什么时候起，国中人只道知感恩了？想天下混沌初开，蒙昧未启，人与人谁也不欠谁的，可谓众生平等，当然也用不着老想着去感谢别人的恩典。可突然有一天，某个最強悍的人变得凶神恶煞，用屠刀服征了芸芸众生，将天下万物包括所有人的
命都记在他个人名下，据为己有。所谓“打天下”、“坐江山”真说的破了历代強人的霸道。国中从来有没
是不打出来的天下；既然天下是那些強人打出来的，強人也就可以把江山放在庇股下面坐着了。不管如何改朝换代，无非是天下或者江山被人抢来抢去，无非是百姓头上的庇股换来换去。年月久了，被強人坐在庇股下面的人，将本属于己自的东西全部忘记了，至甚连命都忘了是己自的了。这大概就是捷克作家米兰？昆德拉说的所谓群体遗忘吧！人们早就忘记了己自，就只记得感恩了。老百姓的一切远在祖先的祖先那里就被人没收了，在现人家⾼兴了就给你一点儿，否则就不给，说不定还会把给了你的又收回去，而你却不知那被收了去的原本就属于你，也此因不懂得生气；不道知 在现获得的原本就是你己自的，便感恩不尽。譬如，偶尔有位皇上敞开言路，至甚恩准百姓可以上奏万民折，大家就感
得不得了，欣喜生逢盛世，天下归心，非要上个歌功颂德的奏章不可，却不知己自长着一张嘴巴，本来就是应该讲话的。更可叹是的些读书人，见皇帝老儿允许己自说话了，就忘乎以所
来起，却不知世上有没不杀人的皇帝，结果误了卿卿命。书生们枉送了命之后，在间里或许还会为因
己自“文死谏”而趾⾼气扬，从骨子里瞧不起那些“武死战”的，乎似书生比武夫死得体面，因而更蒙皇恩。再比方，哪位皇帝轻徭薄赋，人们更是天喜地，非齐声山呼万岁不可，殊不知，这无非就是多榨少榨你的⾎汗而已。恰恰最没记是的皇帝老儿，没准哪天他想起库银是否丰盈，又会一道圣旨下来收这收那，反正普天之下莫非王土。天下是皇帝老儿自家的菜园子，人家⾼兴扯葱就扯葱，⾼兴扯蒜就扯蒜。老百姓不必多管，但知感念皇恩就行了。总听人感叹人心不古，可我见感恩美德却一如古风。有人自是快慰，我却讨厌。我并是不叫人们都去做⽩眼狼。知恩图报，不可谓不善。是只有些所谓的恩，分明是没来由的。如比说，国中很难找出一位员官不道知 己自的后台是谁，应该对谁唯命是从。一旦有谁坏了游戏规则，不但恩人再不见待你，只怕也不会再有别的人提携你，为因你忘恩负义，且不管你负是的义是还不义。当然，如今再没人公然标榜己自是某公门生，但谁是谁的人，大家心知肚明。如果谁的真 为以 己自的权力是民人给的，那就很迂腐可笑了。当然真要堂而皇之来起，还得把民人抬出来。我头上的导领是民人选举的，我这官位是民人选举的导领给的，那么，我的权力当然也是民人给的。我管这类理论叫报纸理论，圆也圆得，扁也扁得。
我道知 己自这番言论是见不得大方的，衮衮诸公定一不快。
学之士都说人和动物的本区别在于人会使用工具，而动物有只本能；我却固执地认为人和动物的本区别在于人的嘴巴除了用来吃饭还要说话，而动物的嘴巴除了用来觅食只会鸣叫。
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