杜光庭（六）　麻姑记　繁山麻姑，即三十四化之第一，平之别名也。在繁水之，因以为名。《本际经》云：天师张道陵所游太上说经之处，在成都府新都县南陵江十五里，众山连接，孤峰特起是也。神武皇帝潜龙之时，光化二年己未五月四丙申，山土摧落，门自开。县吏时康乡所由杨靖道士张守真等以事申府云，自门开后，每有百姓往来者。府差县典杨泽、画工任从同往检覆，画图申上。称把灯烛入看检，其第一门对北，高二尺，阔三尺五寸，入至第二门，约五尺以来，第二门方一尺六寸，入内并是黑处，长一丈二尺，阔六尺。有石窟两处，有东畔并西南有门两路：南畔一路，圆阔一尺六寸，入内长一丈二尺、阔一丈、高四尺。南畔有窟三处，西畔两路，入内通绕门，圆阔一丈七尺，内各阔五尺，高六尺以来。门相去一丈，门屋一所，高五尺，阔四尺。从内往来，有刻？斗ㄆ《甬瓦》瓦，约山作石月，兼作字月字。隔子房一所，阔二尺五寸，高一尺五寸，刻？斗ㄆ《甬瓦》瓦。石灶一所，高一尺，阔一尺五寸，门阔五寸。石窟三处，各阔七尺。又西入门，圆阔一尺七寸。弯曲入，向南门屋一所，高六尺，阔四尺。从内往来，有石？斗ㄆ《甬瓦》瓦，又有灶模两所，共一，高一尺，阔二尺三寸。门阔八尺，有石？斗ㄆ。西北角又有一门，方一尺六寸，四方二丈以来。南畔、西畔、北畔各窟一所，南角又有一，圆阔一尺六寸以来。将灯烛近前，有黑气出，灯火即灭，更入不得。其连接繁本山，相去三里以来。其山据诸乡张生、张ど等状称：繁是古迹山，每准敕祭祀。其亦是元有，往往闭。元和中，南康王韦皋莅蜀，忽开。时人咸云：门开，即年丰物。寻又闭，至是复开，其后果丰稔，其本名“麻姑”，侧有麻姑宅基，盖修道之所也。　豆？山记　绵州昌明县豆？山，真人豆子明修道之所也。西接长冈，犹通车马；东临峭壁，陡绝一隅。自西壁至东峰，石笋如？，两崖中断，相去百馀丈，跻攀险绝，人所不到。其顶有天尊古宫，不知所制年月。古仙曾作绳桥，以通登览，而ㄌ笮朽绝已久。里中有言曰：“知修续者，脚下自生。”相传如此。　咸通中，山下有意者，幼而为道，常持诵五千言，著敝布褐，于市乞酒。醉而登山，攀缘峭险，以绝道为桥。山顶多白松树，系之绳，横亘中顶，布板缘绳上，善‮女男‬随而度焉。数年，绳朽桥坏，无复缉者。咸通岁，令与宾客醮山于西峰，时展礼师。他游人谓令曰：“此峰之侧，有小径抱崖，才通人迹，无所攀援。”意常游此而去，逾旬不出，令疑其隐在中。座内有广陵郭头陀者，令请由此径往探求之。头陀惊眙不能语，久之而后言曰：此径去约三十馀丈，然到一口，才三五尺，下去平地犹数百尺。内可坐十馀人，中有巨木柜，缄锁极固。意读经处石面平滑，有足膝之痕，而经卷在焉。不知意之所，其家有一一女而已，疑其得道者也。每多持灯碗度绳桥，山侧居人视之，以为常矣。山多毒蛇猛虎，里中人莫敢独往。意夜归，亦无所畏焉。常有二鸦，客将至，必飞鸣。意整饰宾阶坐榻，未毕，客果至矣。　天坛王屋山圣迹记　盖闻天元设象，运月以璇衡；地道纲维，布山河而列政。有王屋山者，在洛京北百馀里，黄河之北，势雄气壮。冈相连，高耸太虚，倚悬列宿，西接于昆邱，东连于沧海。谨按《山白玉上经》曰：“天周回万里，山水之源。”《图经》曰：“上则接于昆邱，下即侵于蓬岛。”最高者首名“天坛山”也。《黄帝内传》云：“为之琼林台。”《真诰》云：“琼林者，即清虚小有之别天也。其下即生泡济之水，中有水芝，人得服者长生耳。”　昔黄帝上台，见一级高可及二丈许，下石二级，高可七十尺许，四方壁立，皆造化融成。黄帝于此告天，遂感九天元女西王母，降授《九鼎神丹经》《符策》，遂？克伏蚩尤之。自此天坛之始也，其上多石，可生草木，实为五岳四渎、十大天、三十六小天神仙朝会之所。每至三月十八及诸元会，五更之初，天气清明，辄闻仙钟从远中发，寥寥之声，清宛可入耳。将出，则气炯炯，可以见生死之情状，观天地之变化。当晓时分别之际，则闻仙报晓，往往飞栖下地，象小于家，其如雪。　又坛心有石灯台，四门，中高可丈馀，制造甚奇，镇于天。诸元会，灵山真圣皆朝会坛所，考校学仙之人，及世间善恶籍？之案。是往往则？蔽固，竟方散。是有道之士，学修仙之人，投简奏词，醮谢其下。坛隅有《造石灯台小碣记》云：“天宝八年，新安尉公使内使宫围令符筵喜因为国为民醮坛置，碣刻卢仝、高常、严固。至太和五年，凡字缺损。坛心高突，秀出群峰，每初出，影西度，掩西方山脊，亦可及千馀里。上无飞鸟，风若松声。太虚中孤危而四面无碍，人立于上，冲和血气，状如勇心直胫而立，目视历历，亦可自辨其形影，似凭高眺远，飞越崖谷。长天未晓，身若浮萍，又如气所乘，飚不得落，此果乃真仙‮行游‬之所也。心若不志，销烁其魂耳，似有怖惧。凡有道之士，身若轻举。天明朗，则夜闻人语笑之声，或箫鼓奏于其上。　又坛西有悬泉，名曰“太一泉”其水味甘如醴，其泉水如线，落在石斗中，深可数尺，千人饮之不耗，经年不汲如故。次西一石岩，名曰“黑龙”上半崖，高数十丈。有一，深二丈许，正西北天门，名曰“按？庵”旧有葛梯，人蹬蹑可到，昔太乙元君修道于此。其太一泉水，伏其下。东为济水。其泉次南有一岩，曰“紫金堂”，昔轩辕黄帝驾憩于此。沿堂侧其道径甚险，至一石门，侧身可上，乃止坛顶。其门名曰“东天门”，门乐有换衣亭，坛顶上有三清殿，东西有廊庑。坛畔有四角亭，临崖百尺。凭阑四望，南视嵩峰少室，大河如带。西有王附山。东北有王母三。坛东北隅有一石，长丈馀，阔尺许，突出崖头，下深百丈。登坛人供侍香火，朝拜王母三，心有恐怖者不敢上。石名曰“定心石”北望析城山，东北望太行。东观出，如生沧海。四面瞻视，群山卑如丘，方显天之独尊，高表神仙之圣迹。坛东一峰甚秀，名曰“峰”，坛西峰名曰“月华峰”，峰南一平岭，号曰“蹑？峤”，下有一涧，名曰“避秦沟”西南下十八盘，次南曰“仙人桥”东有伏龙岭，南一小峰，名曰“子峰”次下仰天池，次南路有歇息亭，自坛顶至上方院八里，又曰“中岩台”，乃司马子微修行游息之所。前下紫微溪，至阳台观八里，中有仙猫、不老泉。观东有燕真人洗耳井仍存，在阳台观东北百馀步，俗呼“燕家泉”其观前分八冈，名曰“八仙冈”　昔司马承祯天师，河风温城人也，乃西晋司马宣王之后，今温县西二十里招贤城是也，尚有晋三帝坟在焉。唐睿宗皇帝女玉真公主好道，师司马天师。天师住天台山紫霄峰，后睿宗宣诏住上方院。其司马初师嵩岳潘师正，师正师茅山王？真，？真师华隐居陶仙翁，其四世不失正道。唐明皇即位，于开元十二年敕修阳台观，明皇御书寥殿榜，内塑五老仙像。阳台有钟一口，上篆六十四卦，曰“万象钟”有坛曰“法象坛”，有钟楼名曰“气象楼”殿西北有道院，名曰“白？道院”，司马号白“云先生”，有亭曰“松亭”，有先生庙堂。先生撰文一部，曰“白？记”，篆书别为一体，号曰“金翦刀”，流行于世。先生未神化时，注《太上？元经》及《坐忘论》，亦行于世。至开元十五年八月十五，有双鹤绕坛西北而去。彼时白云自堂中出，闻箫韶之声，此先生显化之验也。王屋县宰崔用闻奏，明皇异之。先生神化时年八十有九，谥赠银青光禄大夫，谥“白？先生”堂西壁上画先生‮行游‬，乘驾黄犊车，白云步步相随。　观西有山神庙，即王屋山神也。天宝年，其神用兵助郭子仪破安禄山，后明皇封为总灵明神天王，仍敕修其庙。观南有太山庙，南王屋县去西八里有藏花，其水绿夏赤，秋白冬紫，水味甘美。坛东南附山名“青罗峰”，下有青罗仙人观碑存焉。坛北有五斗峰，通{艹麻}笼、药柜二山。王屋山中有，深不可入，中如王者之宫，故名曰“王屋”也。药柜山次东有赵老，昔赵真人修道于此，及四真人炼丹于此。有石室二十馀间，霍仙人修炼于此，名“霍师堂”，坛东南有山名“齐岭”，下有山名“垂簪峰”，又侧有清虚小有，内周游万里。昔唐建三清殿及清虚观，其内有因兵火，居民避，秽气所触。民出后，有石落，合门。《真诰》云：“其中月，昼夜光明辉映，朗接太虚，与外月无异。”此乃为月伏也。曰“神”，月曰“”，明照在天之中。天亦高大，星宿？气，无草木万类。宫之中，有金玉之殿，及多宝贝黄金，琉璃琼璧，不可名状。有五阙五山，加于五岳，上生紫林方华，星髓金津，碧毫朱灵，夜粲细实，并壶中天之所生也。人得食之，乃长生神仙矣。主王君，掌校仙籍，善恶之录，处事其中矣。太素三元上道君遣青真左夫人郭灵盖、右夫人杨玉华，赍神策玉玺见授王君，为太素清虚真人，领清虚小有天。王分主四司，左保上公治王屋山。天之中，给金童玉女各三百人，掌上请玉章太素宝元秘籍。上品九仙灵文，山海妙经，尽掌之焉。又总，中明景三天宝录，得乘龙跨虎，金辇琼轮，八景飞舆，出入上清，受事太素，寝宴太极也。小有天者，乃十大天、三十六小天、七十二福地之宗首也。仙都所宗，太上所保。故重其任，以委群真矣。元始天王曰：“夫小有天者，是十大天之首，三十六小天之总首也。”齐岭东一山，名曰“玉山”山东次南有瀑水如练，长百尺，落半崖。涧下有深潭，名曰“撺钟泓”其山名西玉山。灵灵都宫东北有山名“东玉山”，山有深百尺，国家时投金龙于此。旁有一憩鹤亭，高数丈，上有鹤迹存焉。昔因周灵王太子王子晋与师浮邱公游天坛回，憩鹤于此。天坛四面附山，峰峦涧岭，泉谷胜迹，总目于后。颂曰：　王屋天坛福地元，清虚小有天仙。无穷胜境于人物，有感神通今古传。　东西女学记　长安富平县北定陵后通关乡，入谷二十馀里，有二。一名“东女学”，一名“西女学”，其东女学崖壁悬绝，门在崖面，跻攀不及，夜往往闻读书之声。其西女学约山有路，可到门。近门一石室，可容一二十人。其门时有人秉烛可入，行一二十里，两面有五门，皆各有题记，或云通蓬莱及诸仙境。近年有石摧下，遮闭门，不通人入。　又山顶有一天井，直下深二丈许，有自然横石旁出。石下天井亦可二丈馀，可通人过。共底傍有崖龛，梯磴而上，曲屈甚广。龛内有道经数万卷，皆置于柏木板之上。有一石人，俯首凭案而坐，形如生人。天井之底，有道门所投之简，委积朽烂，不知其数。其大顺年中，富平奉道人姓徐第七，曾于内取《养生经》，出外传写，却送山中。　又向北行二十馀里，有三泉山谷，中有石山嵌，可容二三百人。当谷内有三石盆，其盆各广丈馀，制度光滑，殆非人功。三盆涌出，泉水常，馀水出山外。故老云，时有仙人浴此盆。大都此山有人触犯，即立致雷雹，伤损苗稼。由是乡里多隐蔽踪迹，难于寻访。山上有仙人斗圣踪迹极多。东女学山前有神雕一窠，常护门。人或侵犯者，神雕击之，立致陨毙。古有道刻五石人，置于山上。民有锄禾者，为雕所惊，走避于石人之下，置笠于石人头上，雕即击之，石人头陨，于今见在。其山下通关乡多姓公孙贾家，山上石保村多姓吕氏、麻氏。　定光菩萨祈雨文　亢旱自天，岂容私祷？急难告佛，实出微诚。恭惟定光菩萨智海难量，便门广辟，不辜众生之愿，肯辞千里之遥。？慈？，既无心而出岫；滂沱法雨，端有意于为霖。　隶书解　世人多以隶书始于秦时程邈者，非也。隶书之兴，兴于周代。何以知之？按《左传》，史赵？绛县人年曰，亥有二首六身，是其物也。士文伯曰：然则二万六千六百有六旬也。盖以“亥”字之形，似布？之状。按古文亥作“亢”，全无其状。虽秋之时，文字体别，而言亥字有二首六身，则是今之亥字。下其首之二画，竖置身傍亥作豕，此则二万六千六百之数。据此亥文，则秋之时有隶书矣。又郦善长《水经注》云，临淄人有发古冢者，得铜棺，棺外隐起为文，言齐太公六代孙胡公之棺也。惟三字古文，馀同今书。此胡公又在秋之前，即隶书兴于周代明矣。当时未全行，犹与古文相参。自秦程邈已来，乃废古文，全行隶体。故程邈等擅其名，非创造也。　户部张相公修迁拔明真斋词　臣闻太上开图，元皇演教。三？定金明之典，功被人天；九幽悬玉匮之科，惠周存没。窃寻经旨，遵按元文，仰祈迁拔之恩，辄备忏陈之恳。今月二十五，是臣先妣唐楚国夫人蜀追封宋国太夫人刘氏忌辰。今月三十，是臣先考唐丞相太子太师致仕蜀追赠太尉忌辰，谨赍油烛香花供养之具，于成都府玉局化北帝院，奉修灵宝明真道场一昼‮夜一‬。道士一十四人，三时行道，三时转经，对乾象以披心，驰香龙而上奏。　伏惟高尊悯鉴，众圣垂光，普告四司，关明三界，降九龙符命，开长夜寒庭，炼沐形魂，迁拔神。出元之府，入之宫，罪咎蠲消，冤雠解释。落名地简，列籍道阶，轮转福乡，克登仙品，九元幽识，咸遂超？。誓勤修奉之心，上答真灵之泽。　张氏国太夫人就宅修黄？斋词　伏以妙道元功，济时佐国，真经秘旨，拯物救人。肇宏规于亿劫之前，宏大化于万天之内，宗之者储祥纳？，修之者驾景登晨，披究古今，昭彰典诰。张氏克承祯贶，运偶圣明，被沐天光，辉华帝泽，循怀顾分，常抱兢忧，省已修躬，每为炯戒。实恐往世之积瑕未忏，此生之累衅将深，幽有注诵之书，冥漠有考延之籍。又张氏今年天符临于木墓之位，暗曜住于飞化之年，火星照于身宫，仍当克之分。大运逢王金之上，火力稍微；小运值生金之乡，木气已薄。缅思厄会，倍用忧虞。窃惟大道无方，施恩普洽，式申虔祝，必介休祥。是用蠲洁丹心，修崇黄？，像瑶坛而肃列，按琼韫以敷陈。质信诸天，烛兰缸于‮夜午‬；告明三界，飘檀蕙于九时。恳驰诚，希恩悔过。　伏惟高尊太上，万圣千真，悯鉴叩祈，昭宣渥泽，敕天司地府，命职寮，黑簿落名，青宫著？，和平债讼，消解冤雠。北都除执对之篇，年龄增远；南极定延长之纪，禄作尤宜。五行祛灾滞之文，九曜息照临之咎。常舜，永荫尧天，眷属乐康，子孙忠孝。九元七祖，往逝先亡，或拘滞昏衢，未超福路，愿承道力，便遂往生，利佑见存，允蒙贞吉。其有三涂六趣，夜府寒乡，亦因忏涤之缘，尽获逍遥之果。将吏，宅宇龙神，长悦豫以安宁，俾凶衰而殄息。上原皇图遐广，圣寿延洪；卜年克大于姬周，享祚更隆于炎汉。寰瀛一统，书轨混同，共倾捧之心，咸沐自天之？。　奉化宗？侍中黄？斋词　伏闻道本无为，降元而生二象；象而后数，罗五纬而备群形。维地丽天，无违于律历；舒惨，咸系于裁成。由是善恶循环，吉凶倚伏。乾刚坤载，不能排九六之期；蟾魄乌轮，不能革盈亏之势。况乎二仪禀质，三命定生，未超变化之机，固有推迁之理。是宜兢怀省己，审过知非，常加策励之心，冀动真灵之鉴。臣夙承元荫，早沐洪休，运偶睿明，身叨宠任。推忠陈力，未申匡济之劳；翊圣扶天，累荷超逾之渥。将坛相印，委遇益隆；苍佩行师，徽荣弥厚。戒盈而徒切，报君父以何阶。尚恐动静行藏，有乖于素分；属心举念，有忤于神明。或在公有失于赏刑，统众有愆于裁断，或往世之尤违未解，或积生之冤债未祛，有一于斯，皆宜忏涤。又今年二运俱逢于墓位，飞天仍直于火星，虽居华盖禄德之方，恐有刑克照临之数，以兹兢惧，倍切恳诚。徐氏年运之中，亦有灾滞，大小二运。金火气微，飞宫遇于计都，天符临于生月，恐为灾滞，志在忏祈。是敢恭备信仪，虔申斋洁，按元都品格，修黄？道场，严香花于二六时，召真圣于诸天诸地，凝神注念，沥恳披心。伏惟万圣回光，众真鉴，悯其丹款，锡以休祥，赦已往之罪瑕，息将来之厄滞。明星暗曜，无临照之凶，三命五行，除冲妨之会。冤仇和释，债讼消平，嗣允繁昌，寿禄延益。九元蒙福，幽夜开光，眷属康宁，龙神安豫。上愿圣躬万寿，大业永昌。布声教于九围，咸舜泽；混车书于八极，共乐尧仁。百谷丰盈，六气均畅。誓倾忠孝，上酬英睿之慈；克励诚，仰副真灵之？。　上官子荣黄？斋词　伏以大道元功，至真妙感，随方贶，应念垂慈。佐国齐人，恩周于动植；祛灾降福，惠及于幽明。凡所启祈，必蒙昭鉴。某氏以今年大小行运之内，恐三命衰微；宿曜之中，恐五星临照。致成灾厄，无所告祈。窃闻黄？妙斋，功德广大，无灾不解，无厄不禳。辄罄丹诚，冀蒙元？，谨依科法，开置坛场，三香灯，九时忏谢，至真冥应，有感必通。伏愿三境诸天，高真众圣，降无涯之泽，垂广覆之恩，为某氏解除积世罪瑕，多生冤债，随忏消平，应时除。眷属安贞，公私和泰，誓倾忠孝，永奉圣朝。　飞龙唐裔仆受正一？词　伏闻冥寂之初，混元之首，道生一气，分彼两仪，有？降之殊，清浊有仙凡之异。是则紫清金阙，高居太妙之庭；黄轴风关，下镇穷泉之域。随机染惑，因生进退之疑；委迹沈浮，遂有飘零之痛。既非先觉，必在指。元元大帝当东汉之季年，启南宫之宝笈，首传真？，大拯群生，修之则驾景冲虚，行之则济人佐国。或平氛？，惑惩革凶妖。正月之天纲，风？叶候；静灾于地纪，生植无愆。历代所尊，垂休靡极。臣夙承道荫，获奉皇慈，功轻而渥泽愈隆，力薄而君亲未报。常思禀窥秘？，宗受灵文，勤旦夕之香灯，励虔而祷祝。所冀家国，同纳祯祥。今则严备信仪，恭开坛？单，通宵忏涤，稽首归依。兰灯夜烛于九冥，檀炷晨飞于三境，恭驰款款，冀达尊灵。伏惟太上三尊、元元大帝、十方众圣、三威神，鉴丹恳之诚，赐通感之应。灵官真气，咸赐授传，使内保身安，外祛灾？，名臻道籍，罪灭曹。九元离积夜之香，永栖长乐；举族享无涯之善，常奉休明。算寿遐延，公私清泰。上愿龙图悠久，凤历延洪。增圣寿于无疆，乾坤共永；布皇恩于有截，海岳咸安。同为至道之风，共畅无为之化。　皇太子青城山修斋词　臣闻灵宝陈规，斋戒感希夷之兆；真文设教，行藏通修炼之功。莫不启之于心，宏之于道，上可以虔祈穹昊，昭达元微，次可以宣布诚，？延福？。永言奉信，敢荐虔恭。伏以皇帝划地开基，法天垂覆，定祸而爰承土德，阐真明而克应金行。翼翼小心，宏朽索薄冰之惧；朝乾夕惕，有栉风沐雨之劳。备历岁时，益勤？敬，是致年丰岁稔，国富兵强，定蜀汉之疆圻，扼黔巫之襟带。允文允武，咸序彝伦；至公至平，式崇治本。四方慕义，万里归仁，梯航无隔于高深，书轨尽同于风教。盖九霄之灵荫，信大道之冥扶，用启帝图，聿昌宸算，永言戴仰，弥切兢持。近者以星象留行，稍掩时景，分野观瞩，实资祷祈。是用洁志清心，忘机涤虑，名十洲之法侣，约三之元科，敬设清斋，仍启大醮。伏愿上真降鉴，众圣宣慈，回机轴于玄关，启辉光于丹道。凡言灾？，并获消除；但有吉祥，皆承应感。增圣寿于千秋之外，播皇猷于万宇之中，寿山┱峻于五山，福海更深于八海，与乾坤而齐固，共月而合明，叶华戎推奉之情，遂臣子依凭之恳。尽ム至教，俯契微衷，冒渎真仙，无任兢惶戒惧切屏营之至。谨遣得一大师赐紫张茂卿等一十四人，虔修法事，愿鉴丹诚。　普康诸公主为皇帝修金？斋词　伏闻道运虚无，泮元黄为九元之始；象疑恍惚，标化育为独化之源。于是覆载以乾坤，照临以月。三才共道，刚柔之用迭兴；品汇攸生，善恶之端遂列。然后降之以君父，佐之以股肱，法高皇不宰之慈，体大帝无言之煦，宏安疆域，大庇黎？。　伏惟皇帝陛下出震临人，承乾御历，禀枢机之耀，含岳渎之灵源。明契三辰，运符四序，当天人之允属，表谶瑞之咸臻。因念陵夷，遂康？庶，镇宁郡国，割裂江山，辛勤侔大禹之功，化洽媲成周之德。岂忘宵旰，莫惮焦劳。是用和平，永期清泰。某等今以时当端月，节遇正，属二气之将，处午位之炎景。思宏百福，用荐千龄，启金？之灵坛，造玉京之胜地。伏愿皇帝明齐月桂，寿比天榆，握金镜以御寰瀛，致衢樽而亿兆。垂旒问道，睹元凯之忠贞；负？调元，获夔龙而翊赞。四三皇而共固，一‮合六‬以无虞，仰奉虚皇，俯垂元造，冀纳虔祈之志，共申恳祷之诚。　皇太子为皇帝修金？斋词　伏以浩邈无涯，育乾坤者至道；弥纶莫极，运造化者元功。凝一气以生三才，周六虚而吹万有。所以皇秋帝，？纪火官，承妙用以御寰瀛，体无为而统天地，曷尝不含和韫粹，端拱穆清，执大象以临人，乘飞龙而布化。虽金烁石，汤德弥光，怀山襄陵，尧风益扇。皇帝应图负？，握镜开基，慕元元慈俭之宗，仰黄帝华胥之躅，慎一，虽休勿休。故得声教旁敷，京坻积稔，俗臻暇豫，民乐雍熙。自洽于邻封，？赆争来于绝域，倍增寅畏，？荷穹？。昨以垂象飞芒，天文炯戒，躔次虽殊于分野，祷祈励切于焚修，恭启皇坛，敢希鸿福。仰玉清之元化，稽首知归；开金？之道场，斋心发愿。所贵者达诚碧落，荐寿皇躬，与与月之同明，共天共地之咸久。青词奏御，俾金慧以韬光；丹表通真，致珠囊之叶度。灾躔永息，祯瑞常臻，凤历克调，狼烟不警，政隆三五，祚越亿千。位忝储宫，实钦仙境，辄倾素恳，仰望元慈。

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