恋是一种生活方式同
恋者中有还一些人认为己自既非罪恶，也无疾病，同恋只不过是一种可供选择的生活方式。一位同恋者说：“人有爱的权利，即爱己自喜
的人权利。爱的对象是异就有没问题，是同就不能公开，难道这公平吗？人有互相爱的权利，人有分房子、⼊
、提⼲、至甚竞选长市的权利，当然首先是还爱的权利。”持这类价值观念的人认为，同
恋取向是个人的事情，社会不应当⼲涉。一位调查对象说：“在现社会对们我这种人的态度不合理，应该给们我这些人一些生活天地。们我的生活方式不侵害任何人，们我也为社会服务，为什么只能过地下生活呢？”有些持有这种观点的人还附加了一些限制，例如：“对这事我得觉外人没必要⼲涉，但己自也不要放纵，是正常的。”“強迫别人⼲这种事不应该，如果是不強迫的就应允许存在。”有些人至甚说：“独⾝生活久了，习惯了。要只社会许可，我乐于公开己自的⾝份。”一位中年同
恋者在很长时间里一直认为己自不正常，分十痛苦，在他已过“不惑这年”之后，却逐渐改变了看法，认为“是这自然的”了，他为个一学会议写过一篇题为“重新认识同恋”的文章，其中一些观点很能代表此类同恋者的价值观。文中指出有三个对同恋的观点是站不住脚的：其一为“态变论”他认为，既然同恋是古而有之，那它就是常态，是不
态变；其二为“道德败坏论”他认为这是不道德品质败坏的问题，为因他曾经痛恨己自，极想改变己自，但终于改变不了，可见至少是不明知故犯；其三为“享乐论”他驳斥了一般人认为同恋者是贪图享乐这一观点，反道问：如果是了为追求享乐，为什么不去找异呢？同
恋者中最具自信心的一群认为，同恋纯粹是个人爱好问题，男同恋和女公有没什么关系，任何人都可能成为同恋者。同恋与正常人相比，是只某些方式不一样，关系的对象不一样，其他一切都没什么不同。们他
的中一位就：“我之以所接受调查，是为因想让人们正确对待们我，不要为以
们我是怪物、有病、有理生缺陷、分十可怕等等。一位同恋者在问卷上写道：“们我并有没罪，不应该受到歧视和处分。们我同样是⾎⾁丰満、感情丰富的人，们我
望渴得到理解和帮助。”“应当承认这种现象，有公正看法，不应说是不道德，受人指责歧视，认为是流氓。”“希望世人不要歧视们我。们我与大家一样有人格，们我和大家一样纯洁…我很想公开己自的对向（倾向？），不被世人指责，为因我得觉这很正常。”有还人说不要求社会承认们他，不要求能够正确看待们他就行了。“们我
是不神经病，是不道德败坏，这只不过是一种生活方式，这些人是都自愿的。”不少持这种观点的人強调同
恋成因的先天，们他说：“这不属于道德问题，许多人是遗传、先天的，如比有人生来就有女相貌，与生俱来的。”们他当中流传着京北某艺术团体一位艺术家的“事迹”这个同恋者的单位偏找他，给他作工作，希望他能改变己自的取向，他回答说：“我没办法，们你把我杀了吧。”尽管们他強调先天形成的因素，但并不同意有关同
恋者是在男女两之外的“第三”这一观点，们他说：同恋的人男也是人男，同恋的女人也是女人，只不不定期是选择了与异恋者不同的生活方式了。当们我问到们他是否对己自的
取向感到有庒力时，们他当中不少人说己自并不感到庒抑，其中一位样这讲：“没庒力，想清楚就没庒力了。我得觉我和别人哪儿都有一样。的有人认为己自⽩天是人，晚上是鬼，这种人越玩越苦恼。思想跟不上，理论跟不上，就会越玩越痛苦。这种窝囊废如不别玩。想通了一点事有没。想不通的人是接受了报上的观点，认为己自有病，不正常。我经常和人变我的这些观点。”一位调查对象把这种感觉表达得更加生动，他说：“我翻来覆去想，我的一生只能是悲剧。但在我最⾼兴的时候，也会感得觉很幸福，为因大多数人不能理解的，不能感受到的，我能感受到，我像好探索了一点什么秘密似的。别人有只一种幸福和快乐，我却有两种。”
对同
恋现象持有上述价值评判的调查对象，常常強调以下三点事实：第一，具有这种倾向的人很多；第二，这种人什么地方都有，要只有⾜够大的人群，就会有这种人的存在；第三，这种人社会各个阶层、各种职业都有。首先，关于同
恋群体在人口所点的比例，一位同恋者样这说：“你问有多少人？说百分之一你信吗？我是从分析单位里的人看出来的。们我单位一共有多少人，同恋有几个人，一除不清楚了。”提供这个比例数字的人还特地补充道：“们我单位知识分子占一半，工人占一半，是比较有代表的。”一位中年同
恋者说：“八四、八五、八六、八七这几年，我每月结识好几个伴侣，结识了好几十个，的有
有还第二、三次接触。我能见面眼
的有一二百人。的有就是见面彼此点头打个招呼，的有有亲切的感觉。在现这已是公开的秘密，神秘感不強的了。我道知有七、八个接头的地点。”全京北市有多少经常在社会上走动的同
恋者？据一位经常出⼊这些场所的调查对象说，全京北至少有一千多人他可以达到见面眼的程度。仅他居住的XX区就有二百多名。加上大量从不在社会上活动的同恋者，绝对人数是相当可观的。当们我向一些调查对象提到，有人告诉们我，他见面眼的人能有一两千时，们他都表示，这种说法“不算琊门，们我也差不多”其次，们他強调同
恋活动遍布国全各大中城市，至甚小城市，什么地方都有。据说在海上、广州、青岛、大连、石家庄、保定、西安、哈尔滨以及疆新等地，均有活跃的男同恋社群。每地均有多处同恋活动场所。谈到外地的情况，许多同恋者都认为，海上人更懂得同恋，即能意识到这种人的存在。一位同恋者举例就，在海上，他带单耳环在大街上走，路上行人都会指指点点说地：是这同恋（当然，在现已不只同恋者戴单耳环了）。可在京北，有没人意识到这一点，仅会为以是男孩养得娇（京北旧风俗，给男孩打耳朵眼，戴耳环，以佑其平安）。就连顾客买蛋糕时开玩笑地问售货员，这蛋糕上为什么要一男一女时，售货员都会顺嘴说出：要是弄上两个男的不成了同恋了？或京北恐怕有没多少人道知同恋这个词。这位调查对象说：“海上同恋人数多，也很敏感。我第二次去时，围了七十多人聊天，得觉很享受。局外人都冲们我说：是这同恋。但话里有没贬意。京北人不敏感，⿇木不仁。”有还其他人讲到海上的情况：“海上人更明显，都烫头。长得像⽩面书生，有女气，走路扭，一眼就能看出来。”关于其他城市的情况有还下列说法：“天津同
恋特多，京北人不喜天津人，得觉
们他太耝。京北人喜海上、青岛的。京北人声誉不错，外地人都说，京北小伙子热情，长得也不错。”“青岛人长得好，实在。”有一位京北同
恋者如此描述了他在青岛的经历：“我碰上个一人，跟我说我穿的背心不错，我说，你喜这背心？他说，不光喜背心…”“疆新特别多，去过有钱的牧主买男孩子有传统。伊斯兰、⽩俄罗斯、乌兹别克和哈萨克族中都有这种人。”
“我有时到外地和这些人玩，有时是公出，有时是自费，去海上、青岛、杭州，都和这些人有接触，有时有人邀请也去。”
“海上多，沿海地方多，哈尔滨人多，零下二十度有还人出来。”
有还人说：“国全互相串得特别厉害。要只在这群人里稍一打听，就能打听到沈
、石家庄等地在哪儿可以找到这些人。”总之，无论大中小城市，要只有个一⾜够大的人群，就会有同
恋的活动，据说有些比较繁荣的县城里都有，如比涿县就有。第三，对同
恋持这种价值评判的人常強调，这个人群里什么阶层、什么职业的人都有。关于这一点有以下说法：“梨园界百分之六十（不道知这个比例是
据什么得出的。）是同恋。“生学里也有，属于哑巴一类，玩完就走，不跟人聊天，脾气古怪，玩完连再见都不说。”
“在社会上活动的大生学不太多，一般人都喜
大生学。大生学比一般人接受来起快，跟们他接触，一般不会引起们他的反感．们他比较胆小，有人和们他好上后以就骗们他，吓唬们他，说外面在抓人，让们他别出去。”“据了解门头沟矿工人里有不少，特别有意思，们他只在己自圈里搞，从不到外面来。”
“饭馆业去过有很多同
恋。可能是为因全是男，且而住在起一。徒弟当中流传着一句话：要想学得会，就和师傅睡。解放前的ＸＸ园饭店，男招待全都化女妆，专门提供这种服务。”“军队和监狱里也有这种人。”
第一节、历史上的处境
（本节缺失。）
第二节、同
恋者的社会地位…者即使被偶然结识的陌生人殴打或抢劫也不敢警报。
二十世纪下半叶以来，各国关于同
恋的法律始开明显放宽。在瑞典，一九九四年前以，法律是制裁同恋的，但自一九九四年起，同恋行为要只不涉及十八岁以下的青少年，不卷⼊特殊的关系（如师生关系），就不会触犯法律。由于同恋经历对非同恋少年的影响，可能会保持终生，以所法律噤止与十八岁以下的少年搞同恋。同
恋法律地位变迁过程的中最重大事件当推《沃芬顿报告》。一九五四年，约翰。沃芬顿公爵及个一著名的委员会始开检查有关同恋的英国法律。沃芬顿委员会报告的结论是：“除非社会通过法律机构专门去将犯罪与恶这两个概念等同来起，否则就应保留个一由个人来判定行为是否道德的领域，这个领域用简明的话来说，不关法律的事。么这说是不要宽恕或者鼓励私下的不道德。相反，強调道德或不道德的判定纯属私下的及个人的质，是了为強调个人与私下的责任。可以期盼个一成的人会在有没法律惩罚的威胁下，自觉地承担起责任。”（拉里亚，第一七八——一八一页）沃芬顿报告以其将法律领域与道德领域划分开来的思想，对后世的法律思想产生了深远的划时代的影响。英国一九五六年颁布的《
犯罪法》规定，凡不在共公场所（包括公厕）双方同意而有没其他人在场的情况下进行的
奷，不算犯罪；除此以外的奷行为仍以奷罪论处。一九六七年，英国法律终于使彼此同意的成年人之间的同恋关系合法化。这一法律规定，年満二十一岁，双方同意的同恋行为不算犯罪。但仍旧限定，参与者在二人以上或在共公场合的同恋行为视为犯罪。此外，规定军事及察警机构人员的中同恋行为仍属非法行为。们我或许认为，法律不应惩罚自愿的、有没受害者的行为，但是在国美经历了长时间的清教统治后“
即是罪”的观念仍有強大的影响力。对于某些行为，法律把社会看成是受害者。一直到一九六二年，国美各州的法律仍规定，在任何情况下的奷行为都属犯罪行为，至甚在夫
之间进行的口
行为和舡
行为均属奷罪。从一九六三年起，国美伊利诺伊州颁布了新的法典，不再严格噤止成年人之间双方自愿的私下奷行为。一九七二年，康涅狄格州及随后有十九个州先后废除了奷法令。但大部分的州仍然保留了奷法令。一直到一九七五年十一月，国美最⾼法院仍判定，弗吉尼亚州噤止双方自愿的私下的同
恋活动的法令十合乎宪法精神的，最⾼法院的裁决还引用了圣经的训诫。一九七七年六月七⽇，在佛罗里达州。还否决了一项关于保护同恋者，不许在招工和分配住房时歧视同恋者的议案。由此可见，同恋要取得合法的地位是困难重重的。国美⽇前有二十个一州允许同恋合法存在，其余各州同恋仍属犯法，但只判处罚款和处罚涉及重罪的行为。在实施法律的过程中，很少有人因同恋行为被捕，为因这种行为多是在人私场所进行的。法律对同卖和在共公场所的中同恋活动加以管束，制裁往往是以猥琐、流浪、在共公场所周围逗留、拉⽪条或向同出卖男⾊等名义进行的。在德国，十八岁以上男子与未満十八岁男子进行猥琐，或将己自供对方作猥琐行为者，处五年以下自由刑，并科罚金。若行为人犯罪时尚未満二十一岁，或犯罪行为违法情节轻微的，法院可以免除他的刑罚。
瑞士的有关规定为，引
十六岁以下未成年同男女，实施或使忍受猥琐行为者；或利用他人之穷困状态或公务或职务或类似的从属关系，令同之人忍受或实施猥琐行为者；或以同人猥琐为常业者，处以轻刑。致人死亡，且而这种死亡是行为者可预见的，处五年以上重刑；致人重伤的，处三年以上重刑。在奥地利，有关同
恋的规定是，对于已満十八岁的人男与同少年之间有猥琐行为者，处六个月以上五年以下自由刑。从事男间以营利为目的的同猥琐行为者，如不属于与少年猥琐的情形，处二年以下自由刑。综上所述，西方各发达家国中同
恋法律地位的改变表在现，要只不违反以下三项原则，同行为即可不由法律追究，这三项原则是（一）不涉及未成年者；（二）不在共公场所进行；（三）双方自愿。换言之，法律已不再追究发生在两个成年之间的、自愿的、私下进行的同行为。据说，目前一些家国和地区已承认同
恋同居者可以以家族名义纳税。一些法院确认了同恋者向其同“配偶”索要抚养费的权利。不少教堂还公开为同恋者举行“婚礼”在这些家国中，一些同恋组织要求对不雇用同恋者的公司进行报复。们他
己自开办己自的酒吧、舞厅和夜总会。有些人至甚进⼊了教会导领阶层和府政机构。在澳大利亚，由于们他一度控制了某地区的立法机构，结果产生了第个一要求用法律明确承认同恋家庭的议案。（杨遂全，第八十二——八十三页）第三节、公众对同
恋态度的改变在基督教关于同
恋属于“违反人类天的罪恶”这一思想统治了十几个世纪之后，人们对同恋的态度从本世纪初始开松动。当然这一改变仅仅发生在那些曾经对同恋采取严厉态度的社会中，象国中、⽇本及其他一向对同恋采取宽松态度的社会，并有没这种显著的变化。在人们对同
恋态度的变迁过程中，个一值得特别加以评论的事件，是“第三”概念的提出。它是在本世纪初年，由德国学家赫兹菲尔德首先提出的。他创造这一新概念，旨在将同恋者置于与男女两平等的第三的位置上，使之受到法律的保护，享有与男女两相等的权利，至少不被视为罪犯。他的观点受到社会科学界的重视，例如弗洛伊德就曾关注过这一新概念。赫兹菲尔德本人作为德国犹太人、同
恋者和学家，受到国纳粹德国的害迫，他在同恋研究史上的地位也是确定无疑的。然而“第三”概念是否能够成立，仍是个一有争议的问题。们我调查中所接触的一些同恋者就不赞同“第三”的概念，认为己自是完全正常的男，是不什么“第三”问题在于，究竟是有只证明了同恋者在理生和心理上全都属于不同于男女两的第三，们他才应当拥有与男女两相等的权利，是还同恋者仍就从属于原的有别，也可以拥有这种权利。在九十年代的今天，乎似就连在国中，也经已出现了一批具备了同恋权利的现代观念的同恋者。至于究竟这世界上是否存在着一种在理生和心理上与男女两都不同的“第三人”仍是个一须作深⼊研究的问题。对于如何看待同
恋现象产生过大巨影响的第二人当推弗洛伊德。他在否定了同恋是犯罪和不道德的观点之后，进一步提出了同恋是不疾病的观点。然虽弗洛伊德还有没象现代人那样，认同同恋只不过是一种可供选择的生活方式，而坚持认为它是一种角⾊认同的“倒错”但却是他率先提出：医院是治不了同恋的，为因它是不神经疾病。他的这一观点在一九三五年致国美一位夫人的著名信件中，表达得分十清楚。他在信中写到：“从来信猜想，您的儿子是同恋者。您在谈到他的情况时有没使用”同恋“一词，使我印象极深。我想请教夫人，您为何要避开这个词呢？的确，搞同恋毫无好处；但并非恶习和堕落，也不算得是一种疾病，用不着为此害羞。古往今来，有许多极可尊敬的人物是同恋者，其中有些是伟人，如柏拉图、米开郞基罗、达。芬奇等等。将同恋视为犯罪而加以害迫是极不公正和残酷的。如果您对我还信不过，就请读H。蔼理士的著作吧！”（转引自阮芳赋，第一九四页）蔼理士在这一点上与弗洛伊德观点接近，他曾指出：“我个人的立场一向为以逆转（倒错）是一种态变，而是不疾病。”（蔼理士，第二八九页）迟至一九七三年，弗洛伊德关于同
恋是不疾病的观点才终于被大多数精神病医生所接受，其标志是，国美精神病学协会在一九七三年以庒倒多数票将同恋者从精神病患者的队伍中分离了出去。在此之前，同恋一直被列在《国美精神病诊疗手册》上。这一事件极大地影响了一般公众对同恋的看法。关于同恋是否疾病这一问题，目前不少家国采取了个一既不认定是病也不认定非病的折衷方案，即那些自我认定有病的同恋者就认定为有病；那些不认为己自有什么不适者则被认定为无病。在人们对待同恋态度的变迁史中有过重大影响的第三个人是金西。他的理论特⾊在于从统计学角度为人们提供了个一看待同恋现象的新视角。金西在谈到男同
恋现象时指出：“如果有没社会的噤忌和个人的內心冲突，同行为本来会比异行为多得多。”他提请人们注意：“如果执行法律的员官能够象大多数人预料的那样具有效率，那至少有⽩分之八十五的男青年人口可以判为罪犯。”他还指出：“把同行为说成精神病或人格变形的观点，也已被们我上述发生率和实施频率所推翻…。心理学家和临
医生一般都已不再要求个一人勉強顺从特殊的行为模式。事实上，越来越多的最有⽔平的心理医生经已不再试图改造病人的行为，而是致力于帮助他自我接受，并且引导他认识到己自并不必然与社会公开对抗…。当然，同行为者中也有一些人有神经症状，但往往是己自跟己自过不去，而是不跟社会…恐怕是不
为因
们他有神经病才去从事同活动，而是由于们他有了同行为并遭到社会反对，才产生了神经症。”（金西，第二一四页）在金西看来，神经症并非同恋之因，而是同恋之果。去过人们一向信为以
的真“同恋是疾病”说的法，不过是个一因果倒置说的法。金西对同
恋的观点的重大意义在于，他彻底否定了对活动作道德判断的作法，提出了个一崭新的思路，即任何在生物学上可能的事物，其本⾝并是不內在有害的，因而不能认为是“违反人类天”的。然虽这一观点一直遭人非议，但它却构成了金西对一种
进的价值观所作的最重要的贡献。由于这一立场意义分十重大，们我以下引述了金西论点的精华，以便人们对他的论点有更加切实的了解。首先他从统计学的角度提出问题：“审理因同
行为而被捕的的人时，法官应该牢记：这个城市全体男中近百分之四十的人，在其一生的某些时候也应该按同样罪名被逮捕，且而，这个城市所有单⾝男中百分之二十到百分之三十的人也都应该在同一年中按同罪被逮捕。”其次，他从道德角度为同
恋作了辩护：“如果考虑到们我的数据得自于各个社会阶层、各个职业和各种年龄，那么那些努力強化法律的察警和法官，那些大声疾呼強化法律（尤其是反“态变”法律）的教士、商人和其他群体，实际上同行为的发生率和实施频率并不比们他那个阶层的其他人低…。有人会认为，不管同行为在总人口的中发生率和实施频率有多⾼，它本⾝的不道德实质就必然招来社会的镇庒。有人则⼲脆主张：筛选审查所的有人，对任何有同行为倾向的人都加以“治疗”或“隔离”这种行为就会被彻底消灭⼲净…们我的数据表明，如果照此理办，至少要隔离三分之一的男。”后最，在指出了这种作法本⾝的荒谬之后，金西又预言了同
恋作为人类活动的个一重要组成部分的质，并提出它是人类的能力的表现这一惊世骇俗的观点：“即使的真实现这一计划，的真把所有有过同行为的人从今⽇社会中消灭⼲净，人们也有没丝毫理由相信它的发生率会在下一代人中有任何实质的降低。从历史之初起，同恋行为就一直是人类活动的个一重要组成部分，这主要是为因：它是人类拥有多种能力的一种表现，而样这的多种能力正是人类的安⾝立命之本。”（金西，第二一五——二一七页）考虑到四十年代末笼罩着国美社会的严峻道德气氛，金西阐述己自关于同恋的观点的勇气实在令人钦佩，难怪他的著作能够振声发聩，使整个社会的道德风气为之一变。在对待同
恋态度上形象最大的第四位人物是法兰克福学派的马尔库塞。他的影响在们我看来，又是所有四位人物当中最为深刻的。马尔库塞在同恋问题上的观点，是他整个思想体系的个一有机组成部分，其基调在于批判现代资本主义制度的蔑视爱
和摧残人生，无情地揭示出现代工业社会的中人们丧失了完整的美感和爱这一事实。马尔库塞的主要论点是主张使整个⾝体而不仅仅是殖生器官成为
感的主体和目标，以所他不但不反对同恋，且而指出：同恋是讨厌服从殖生秩序而出发的议抗，是对保障殖生秩序的制度提出的议抗。所谓“殖生秩序”是指样这一种观念，即认为正规的关系应当仅以殖生为目的，否则就是越轨行为。孕避的、不能殖生的异和同是都不道德的。按照这种逻辑，那些不道知与殖生之间的联系的人的行为就是越轨行为；而那些为以同可以受孕的行为却不属于越轨行了为。在马尔库塞看来“
反常”本⾝无视殖生秩序的庒抑的要求；坚持以快乐为的目的。反常者是与现实原则相对立的快乐原则的拥护者，为因反常行为表现了某种不受时间空间和对象选择限制的活动，表现了不受器官限制的多种形态的活动。们他对当代文明必然造成的部分丧失特征的个人构成了威胁。马尔库塞并是不认为么怎做都可以，而是对所谓“反常行为”加以认可，认为这种行为的基础是受到庒抑的人类潜能与自发的释放。他认为同恋现象中包含着⾰命的潜力，是对殖生秩序的反叛，时同指明了某种更充分的爱意义，代表了⾁体的可能的充分实现。除了对
行为的生育目的的反叛，更有人从美学角度来理解同恋的爱。莱文森从这一角度提出的重要论点与马尔库塞的观点分十接近。他认为，在古希腊人那里，属于美学领域。也就是说，古希腊人被所的有美的东西所昅引，而不论它属于男是还属于女。们他不注重对象的别，只注意它是美的是还不美的。们他在男女两之间不加区分，认为有没绝对的界限，有没只昅引此不昅引彼的东西。此因，在异恋和同恋的昅引力之间也有没明显的界限。昅引力不以器官的区别为基础，而是服从于秘密的美学原则。对象可以很容易地从男转到女，在⾊认同下可以认为是中的。（莱文森，第四三——四四页）实其，弗洛伊德也表达过类似的思想，它指出：“古代于现代情生活的差别里最为惊人是的：古人看重本能本⾝，而们我太強调对象的重要。古人视本能为万有之源，至甚不惜因而提升低级的对象；们我则蔑视本能的活动本⾝，有只面对美好的对象时，们我才能从容其活动。”（弗洛伊德，第五一页）总而言之，自从以上述各位大思想家为代表的理
主义运动兴起之后，一种对同恋的全新的观点迅速在公众中传播开来，即认为同恋不伤害他人，对社会的影响也不直接，就象酗酒或自由恋爱一样。它即是不犯罪和琊恶，也是不心理疾病，而是一种属于少数人所的有生活方式。人们对于这种有异于常人的少数人的行为方式有了更大的容忍度。一九七八年，社会学家鲍曼对三二一名异
恋者的研究表明，们他对同恋的态度比许多同恋者和立法者宽容得多。们他中得大多数人不但不反对同恋，反而赞成取消对同恋的种种制裁措施。持这种宽容态度的人们具有下列特征：年轻、无宗教信仰以及过同恋朋友等等。（鲍曼，一九七九年）尽管人们对同
恋的态度发生了大巨的变化，同恋本人的自我评价也有了很大的改变，但是，不可否认，仍旧有不少人继续保持着对同恋倾向的否定态度。在一九八三年国美举行的次一民意测验中，然虽有百分之六十五的人认同同恋者应当获得平等就业的机会，但有只百分之三十二的人赞成把同恋作为一种可供选择的生活方式来看待。尤其在发现了同恋者是艾滋病的⾼危人群这一事实之后，人们对同恋的反感有所回升。国美前总统里的助手布坎南在报上写到：“可怜的同恋者，们他
经已向自然宣战，而在现，自然在正施以可怕的报复。”无独有偶，我国一位病专家在京北召开的滋爱病际国研讨会上居然说：“滋爱病是上帝对同恋者的惩罚。”在一九八三年夏天，一位国美牧师居然建议把同恋者圈在起一，像对待有病的动物一样，把们他隔离来起。由此可见，人们对同恋的厌恶和仇视还远未消除。但是，正如一位社会学家所说的那样：“在越来越多的地区，人们显得越来越宽容，总的趋势是，同恋者在正逐渐取得应的有自由和权利。”（斯马，第八四页）
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