“你是说‘长痛如不短痛’吧？乎似有些道理，但你也不该欺骗们他，杀死经已投降的敌人。杀降不祥这种话只能骗骗书呆子，但背信弃义的人却是无论走到哪儿都不会受到
的，大宋虽強，也不能以一国之力对抗整个世界。”赵旉然虽部分认可了辛弃疾的话，但是还对其杀降的行为难以释怀。对于一直以来重信守义的他来说，对背信弃义的人实在是很难生出什么好感。“信义对己自人讲就好，对于敌人，则应该想尽一切办法将其消灭。”辛弃疾毫不退缩地回答道，少年得志的他显然并不么怎习惯谦恭，即使是在他最尊敬的人面前，他很不客气地驳斥了赵旉的观点“且而守信然虽是好的，但如果个一 家国固执于这些教条，的她各项政策只会陷⼊僵化，须知凡事无绝对，任何事情是都有特例的。以臣愚见，陛下您重信守诺的形象不妨继续保持下去，背信弃义的恶名就由下臣一肩承担吧”
赵旉沉思了会一，再开口的时候却经已换了话题“你从游骑兵中挑选三十六个处事冷静、忠诚可靠的火
手，随本王出塞。”辛弃疾道知赵旉经已默认了己自的想法，自然是有些⾼兴，但听到“出塞”二字，是还不免有些惊讶。在国中古代“出塞”与“出关”然虽 是都出国的意思，但具体指向却是还有些区别的“出关”一般指是的出山海关（若辽东的全部或一部在中原权政手中时则指东出锦州）到东北，而“出塞”则一般是指向北进⼊大漠，到草原部族所在的地盘上去，例如“昭君出塞”如果哪位称其为“昭君出关”就要被人笑话了。
也难怪辛弃疾会感到惊讶，关外的居民然虽也以胡人部族为主，但好歹基本是都定居的渔猎部落，有着固定的村寨至甚城郭，而塞外的居民则是都些游牧部族，们他逐⽔草而居，有没固定的住所，时同对于汉人的排斥和厌惧也较关外的渔猎部族更甚。即使赵旉有精兵保护，不怕那些“鞑子”对己自不利，可是他出塞的目是的什么呢？如果是拜访某些部族、或是勘察敌情的话，他能找到那些居无定所的家伙吗？可如果是不，难道以赵旉⾝份的尊贵，不惜放下朝政前往贫瘠荒凉的大漠，是只 了为欣赏当地的风光不成？但赵旉不说，辛弃疾也不敢多问，只能闷闷地去选人了…
实其出塞考察的想法赵旉早在幼时就经已有了，兵法云“知己知彼，百战不殆”派人侦查得到的报情，又么怎能与己自实地考察的效果相比呢？尤其是赵旉要想深⼊了解这个年代草原民族的风俗习惯与生存状况，就非得亲自走一趟不可，看看历史上那些有名大学者所撰写的游记之中是都错误百出，就更别说文化⽔平相对较低的一般报情人员了，而赵旉比这个年代的人物多了上千年的知识积累，见识更是出类拔萃，自信要只 己自亲临大漠，定一能够获得己自 要想的准确报情资料。
想法是很好，但做来起就难了，且不说朝政繁忙，很难菗出么这多的时间，且而直到几年前夺取锦州之后，大宋才算是重新打开了通向大漠的门户（光是夺回燕云并不险保，搞不好就会再丢掉，万一那时赵旉人在大漠，可就回不去了。）。但即使如此，赵旉要想再次出国也绝非易事，不说别的，老爹那一关就不好过，当年他sī自出国去见耶律大石，结果搞出那么大的⿇烦，赵构无论如何也想不再体验一回了。而从建康到大漠，路途又实在太过遥远，要想瞒过⽗亲，是几乎不可能的。可是，天下形势的变化，又令赵旉不得不尽快亲自走一趟。
辽人自从被大宋击败、被迫西迁后以，辽帝完颜夷列励精图治，令辽国国势在短时间內得以重振，这对大宋来说可是不什么好事。而更令赵旉在意是的，辽人依仗着同宗的先天优势与伊斯兰教強大的同化能力，迅地扩大了们他在草原上的影响，不光是邻近的漠南、漠西，至甚连漠北的不少部族都出派使者向其纳贡称臣。如果继续任由辽人样这搞下去，过不了多少年，大漠诸蕃就将彻底与辽人融为一体，到那时辽国不但会多出至少三十万骑兵，还将拥有广阔的纵深与出⾊的将才，再考虑到辽人在现就具备的地理优势，到那时大宋虽強，恐怕也很难奈何得了们他了。而如果大漠诸藩像西亚的突厥人那样鸠占鹊巢，夺取了辽国的主导权，至甚将其灭掉自立，则很可能走上宗教极端路线（注1），后果会更加严重，只怕连汉文明都会受到威胁。
此因赵旉无论如何都定一要亲自去大漠走一趟，实地了解大漠诸藩的所需与所惧，为大宋制定攻略大漠的基本方略提供必要的参考。⽇后如果能将们他拉过来最好，否则就灭了们他，绝不能放任个一潜在的強敌轻易崛起。反正赵旉比这个年代的多了上千年的知识积累，且而前世就对此进行过定一的思考，自大一统后汉人权政只能打败草原部族却始终无法服征 们他的难题对赵旉来说，并是不不能解决的。而辛弃疾擅自动灭金之战，既令赵旉“北巡”的愿望变得空前迫切，也在无意中为赵旉“北巡”创造了必要的条件…
注1：文明程度越低的人信教后以越容易思想偏jī，举例来说，基督教之以所比伊斯兰教开明一些，是为因它诞生于文明程度较⾼的罗马帝国，而伊斯兰教则诞生于文明程度低得多的西亚游牧部落（还好穆罕默德创立伊斯兰教是借鉴了《圣经》的中不少內容，本⾝也是很有学识的人，要不然搞不好就是琊教了。）…
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