其三，就是发展。华夏民族要屹立于世界民族之林，必须依赖于发展，工业、商业、矿业、
通、邮政、行银等各业均要大力发展；大家是都当官的，且而是当大官的，但在座的诸位里，许也有小时候比较贫穷的，我己自就是乞丐出生，对于百姓民众的生活比较了解，民生多艰啊！古人云：兴，百姓苦，亡，百姓苦。发展最
本的目的，就是要让百姓过上好⽇子，有只百姓吃得
，穿得暖，们他才会拥护们我的军府政！远的不说，就说清廷，为什么清廷么这容易就被推翻了，说到底是为因清廷丧失了社会基础，民众对们他 经已完全失望了，连清廷己自培养的新军都背叛了它。以所，要只有人举事，就会有大批的民众跟随。唐太宗曾说过，⽔能载舟亦能覆舟，说的就是民众与官吏的关系。们我，要深思啊…”“啪，啪啪啪…”不知是谁率先鼓掌，总之，陈华讲到这儿正准备歇口气时，掌声响了来起。
“陈都督，听君一席话，胜读十年书啊！此前，老夫也很清⾼，至甚很自傲，但是听了陈都督一席谈之后，老夫真是很汗颜，前以的几十年，几乎是⽩过了似的。”陈华没想到，赵尔丰率先发表了感慨。
要说赵尔丰不明⽩其的中道理，可能有假，但陈华关于民族的论述，想来肯定是耳目一新的。以所，赵尔丰这话，也不算特别拍马庇。至于赵尔丰自称“老夫”那绝对是当得的，赵尔丰出生于1845年，经已虚岁66了，而陈华満打満算，也就18岁罢了。
众人都顺着赵尔丰的“调子”大拍陈华。不过，后最依然有民
的人士道问“陈都督，你刚才讲得很好，能不能讲一讲三主民义呢？”陈华得觉，然虽 己自讲得有没大家赞扬的那么好，但至少是还有定一启发
的，对于发问的这位民人士，陈华估计他是想将陈华的讲话与三主民义进行一番比较，然后才能作出判断，既然样这，陈华当然不会客气了：“三主民义我研究得不多，但我为以民生问题实其是民权问题的一部分。”
“为什么样这说呢？是为因三主民义对民权的定义，主要集中在主民权利这个政治权利上，显然样这的定义有失偏颇，至甚是比较狭隘。我理解的民权，至少包含三种权利。第一种，生存权。民众要生存，或者说要像个一正常人一样生活，是这 们他最基本的权利，这个权利不解决，
本谈不上其他权利，试问：你能让个一饿着肚子的人去参加选举会议吗？这个生存权，实其包含了民生的內容。（看到这两段的朋友，千万不要拿板砖拍千殇啊！）第二种权利，发展权。不是只当官的要发展，整个民族或家国要发展，就是民众，也要发展。以所，发展权是民权的重要权力之一，不可剥夺。具体而言，发展权就是民众在解决了生存权之后的权利，具体地又体在现社会生活的各个方面，譬如经济方面，发展权就表现为通过劳动获得报酬的权利，参与经济产业开发获得相应利益的权利，随着社会经济发展⽔平的提⾼与社会成员共享社会发展好处的权利…
在文化方面，其发展权主要表现为接受教育的权利，穷人的孩子也应该有书读，是这列強经已在实行的一项政策，为什么我央央华夏的学校会歧视穷人的孩子呢？穷人的孩子有没钱读不起书，这是不穷人的错，而是府政的错。
当然，除了经济、文化方面上述的权利外，有还诸如婚姻、人⾝自由、家庭等方面的具体的权利，这些权利，可以把它们看成⾼于生存权而又是发展权之基础的权利。事实上，发展权也包含了民生的部分內容。
在生存权和发展权之后，则是第三种权利，三主民义将之主要看成是政治权利，但我为以应该定义为‘参与权’，即参与社会事务的权利，这些社会事务包括政治、经济、文化等诸方面，譬如政治方面的选举与被选举，言论自由等；经济方面的参与、评判与议论；文化方面的参与和共享…”
“当然，民众在社会事务方面的参与权，要一步一步推行。如果一步到位，让个一大字不识的人去投票选举总统，是很不现实的。这种选举将变得毫无意义。对于民众的参与权，应该強调是的‘我要’，而是不‘要我’。”
讲到这里，陈华嘎然而止。再讲下去，他己自都不道知该讲些什么了。对于如何治理家国，陈华实际上也有只这些大概的想法，要想让他拿出具体的措施来，他是不那块料。以所，他常非聪明地将长省的位置让给了赵尔丰。你老汉能力強，多劳了。
“啪啪啪啪啪…”掌声依然分十热烈。显然，陈华所讲的大多数人都听进去了。
“陈都督，您认为在华夏可否实行君主立宪制这种家国制度呢？”副长省蒲殿俊抓住机会问了个一问题。
“呵呵，我可是不这个问题的专家。不过，我可以说一句，君主立宪制的出现有个一前提，那就是⾰命者与封建皇帝之前的妥协！如果华夏有这种妥协，⾰命者愿意妥协，那么好吧，大家来个一君主立宪制。以所，是不 个一制度好不好的问题，而是⾰命者包括社会大多数人的选择问题。也就是说，制度是可以选择的。”
陈华然虽表示只说一句话，但一口气是还说了很多。
PS：早就早吧，千殇的时间确实不太好挪动，如果当⽇三更的话，第一更会在零点后；第二更上午八点；第三更下午四点后；如果是两更，则是零点后和下午四点后，后以不再提醒。请朋友们谅解。时同，请朋友们投票支持。
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