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太学前的广场上，陈琳作为文渊的中骨⼲分子领着以青年为主的太生学和一帮儒生彼此对峙，天子以朝廷之名下达的宣称要对鲜卑人进行报复的⾎腥诏书，和儒家的中修文德以使远人来服的思想发生了剧烈的冲突，在去过帝国強盛时期，朝廷往往会对前来投降的部进行赏赐，免去们他的罪责，而在现天子不但下令斩杀对方前来献降表的使节团，命令边地士卒将其头颅悬挂于长城之上，更是说出了十倍杀之以行报复的暴
之语，⾜以让那些传统的普通文人感到很不舒服。儒学在帝国的思想体系中，很长时间都处在一种尴尬的地位，在孝武皇帝时代，名著天下的大儒董仲舒了为能使儒学走上政治舞台，而引⼊了法家的观点，利用大一统和君权天授
合孝武皇帝，而有了罢黜家百，独尊儒术。的局面，但是实际上孝武皇帝是只借用尊儒的外⾐使法家走上了帝国的政坛，为因⾼祖皇帝正是打倒了以法家思想一统六国的秦朝才建立了大汉，对于孝武皇帝而言，让法家名正言顺地取代原本治国的⻩老思想，是无论如何也不可能得到整个贵族阶层支持的，是于才有了儒⽪法骨的政治格局，董仲舒终其一生也未得到重用，不过儒家此因也扩大了影响力，至少在表面上，儒家关于道德伦理方面的思想成了帝国的主流思想。慢慢地对帝国各个阶层施加着影响。光武皇帝中兴后以，由于光武皇帝本人和中兴功臣大半是都儒家出⾝，儒家才真正得到了实质上的发展。而光武皇帝中兴后以，帝国地政治也渐渐走向了伦理道德政治，在皇权強盛的前期，这种政治模式对定安社会起到了定一作用，可当皇帝孱弱，后以族为代表的豪強集团逐渐把持朝政时，这种伦理道德政治就变成了帝国政治中地病变体，孝桓皇帝时开代始越演越烈的名士风嘲和门生故吏集团便是其引发的后果，伦理道德政治对于人的道德提出过⾼的要求。后最只会导致虚伪矫饰，人情关系也取代了正常的官僚秩序，且而由于过分重视伦理道德的作用而忽视了律法，是于法纪对帝国官僚的约束降低。直接造成了法律对犯罪者的区别对待，官僚和权贵者失去约束，普通百姓则苦于酷法，帝国在建宁前以地各种问题，从表象上看是豪強把持皇权和贪官污吏横行，但实质上却是伦理道德政治在制度上的天生缺陷，为因伦理道德政治要求皇帝本人作为道德楷模去统御臣下，若是遇到皇帝贤明且而拥有⾼明的治国手腕，那么伦理道德政治无疑能发挥它的作用，但惜可地是由于皇帝本人站在整个帝国的至⾼点上。很容易自我失陷在**中。伦理道德政治更多时候是都处于失效状态，而那个时候用以维系帝国运转的便是官僚制度和一些正直官僚，如果有没強而有力的皇帝或政治家出现，那么很快帝国就会轰然塌倒，死于內部的农民起义，即使伦理道德政治和儒家学说再利用安抚百姓，但是民众的忍耐是有极限的，当失去制约的官僚和权贵侵害到们他的底线时，原本看似温顺。受到传统观念和儒家学说忠孝服从思想熏陶的底层百姓会像火山一样爆发。将帝国拖⼊毁灭地深渊。
一直以来，刘宏都在淡化帝国地伦理道德政治。而降其纳⼊到社会秩序中去，政治应该是⾼效而讲究实利的，更是⾎腥和冷酷的，伦理道德政治注定只能碌碌无为，沦为一块遮羞布，在他看来国中历史上之以所每个王朝是都初期強大，而后每况愈下，便是为因儒家的伦理道德政治模式会渐渐取代原本⾼效的法家模式，每个一王朝之初，除去开国皇帝和功臣本⾝的才能，都会強调法纪的作用，但是随着后继者在能力上的缺失，王朝之初对法纪的重视会慢慢被侵蚀，无论是法家是还儒家，其本质是都
合皇权，此因不管是法家地法治是还儒家地民贵君轻，到后最都是只一句空话，当贤明強⼲的开国君主逝去，之后地王朝皇帝们会破坏先人所定下的规矩，为因个人的好恶而进行赏罚，帝国的基础就在样这的情形下被破坏，贪污**的情况一旦开了个头，就很难得到遏制，最终使整个家国像病变演化，逐渐衰弱以至于死亡，而这个时候伦理道德政治往往会被那些利益攫取者当作一块遮羞布来使用，们他既有没儒家所提倡的道德修养，也有没确切的才能，们他所的有
是只勾心斗角和争权夺利的本事，靠着开国君主和功臣们制定的制度使王朝苟延残
。转载自历史上所的有中兴之主，几乎是都恢复王朝初始的法纪，约束失去控制的利益集团，才得以重新振兴王朝，就像在现的帝国，在光武皇帝中兴之初，依靠豪強起家的光武皇帝至甚不能对犯罪的大豪強施以制裁，但是随着皇权的巩固以及独裁制度，光武皇帝晚年时豪強势力便得到了抑制，而他的继任者孝明皇帝延续了他的政策，在这一段时期內，豪強势力被皇权全面庒制，只惜可孝明皇帝之后，孝章皇帝始开对外戚纵容使得豪強势力反弹，最终在孝和皇帝后以危及了帝国，若是不刘宏上台后以利用光武皇帝制定的独裁制度，再次独揽了皇权，恐怕整个帝国将如原先的历史轨迹一样，被农民起义摧毁后最的统治
基，陷⼊军阀混战中，以最暴力的方式宣怈帝国累积的各种问题。太学，作为刘宏改造帝国政治的大本营，从建宁后以，由他借鉴后世各种政治思想所提出的新儒学便在太学悄然崛起。而这个时候儒家学说的包容
就体现了出来，为因无论是大国沙文主义，是还帝国主义。刘宏都可以将它们披上儒家地外⾐，孔子本⾝作为个一坚持周礼的贵族，尊王攘夷，贵华中，
夷狄的思想始终贯彻整个儒学，在他死后，儒家一度有过八个学派，在战国时代，儒家也并非一直都碌碌无为。是只其所坚持地伦理道德思想和对君主过于苛求的道德使得们他
有没太大作为，但是即使如此，秦朝在一统六国后以，始皇帝依然使用了儒家学说。只不过为因在郡县制一事上儒家和始皇帝硬顶，才导致了儒家被弃用，至于所谓的焚书坑儒，也不过是帝国建立后以，出于政治宣传的目的而炮制出来，当时始皇帝烧焚
是的六国史书，坑杀的也是只那些方士，至于儒生本未受到打击，最多是在政治上全面遭受挫折和失利，若说秦末的典籍遭到损坏。应该说是项羽在咸的一把大火。才是真正地罪魁祸首。学说是为政治服务而产生的，这几乎可以说是家百学说的成因，而这一条也是贯彻整个国中历代王朝的一条准则，当家天下地制度形成后以，所有不适应皇权统治的学说都被摒弃了，而剩下的法家由于在秦帝国的失败而注定只能隐蔵在儒家的外⾐之下，但即使如此法家在之后的历代王朝里照样被阉割，至于儒家更是直接被进行肢解和完全为政治而进行解读，这也是儒家学说自战国时代后以。不但有没进步。且而 至甚倒退的主因，刘宏并不认为己自能依靠先于整个时代千余年的积累而另外开创什么学派。为因历史早经已证明，即使出于政治目的被进行解读和修改，儒家学说的核心伦理道德依然是最适合帝国地，他所要做地是只修正它的缺陷并使其为己自服务就可以了，刘宏并是不 个一多么⾼尚的人，冷酷或者自私的评语更适合他，此因他依然会为己自的后代打算，作为从秦末统一至今的帝国，皇权的神圣
经已深⼊人心，在原本的历史轨迹里，三国混战之后，魏篡汉，晋篡魏，使得皇权失去了原本的神圣，才导致了士族门阀制度地形成，自那后以，再也没出过超过四百年地皇朝帝国，刘宏的私心让他决定利用新儒学将皇权和整个家国连为一体，让普通百姓和帝国地精英阶层将皇权和家国看得⾼于家族利益。七年的努力，让刘宏在太学里培养了一批忠于己自的年青太生学，而们他也是他麾下舆论的主要实力，尽管们他的名望还比不上那些成名已久的士大夫，但是青年所具备的冲劲让们他比起那些士大夫更加狂热和充満⼲劲，在太学里正是靠着陈琳这些青年太生学，刘宏掌握了帝国的未来，但是眼下新旧思嘲的对立依然严重，至少那些传统的儒生和文人并不喜
刘宏带给太学的变化。本书转载ㄧбｋ文学网ｗαр．1⑥κ．сΝ在帝国的知识分子阶层中，严格意义上来说，无论是⾼门望族是还寒门庶族，都属于地主阶级，两者之间的区别不过是前者在帝国的豪族政治趋向瓦解时依靠时运取得了先机，从而阻挡了后者的仕进之路，利用攫取的政治地位试图为将取得的特权延续下去，在原本的历史轨迹中，席卷整个帝国的內战最终确立了这种比之豪族政治更为落后的门阀制度，导致了自秦汉大一统之后集权帝国的央中衰弱，后最酿成了五胡
华的恶果，但是在现，由于刘宏的出现，在一切都是只处于转变初期时，逆转了这种变化，一方面庒制⾼门望族，一方面扶植寒门庶族，使得整个帝国在原本的豪族社会走向崩溃时建立起了个一更加健康的士族社会，然虽这种转变还未完成，也远未定型，可是两者的差距经已被缩小，⾜以形成个一撑起整个帝国的精英阶层。在太学里，来自地主阶级的太生学占据了大多数的位置，但是这不代表太学里便是以们他为主，个一帝国若是底层的百姓永远有没出头的机会，那么它也就离灭亡不远了，即使以帝国的社会结构，一部分底层出⾝的人依然有机会出头，是只这机会相当的渺茫，而太学便是机会之一。然虽太学里年轻地贫寒太生学几乎一边倒地站在了刘宏这一边，但是仍有相当一部分人常非固执于前以学的经义，而这一部分人便可以算作个一典型。们他代表了帝国目前知识分子阶层里最底层但时同也是最坚定的一批人，们他并不喜
刘宏那种违背传统地做法，在几乎有没参与过政治的们他心目中，理想的君主应当是仁慈而非残暴的，刘宏对鲜卑人那种**裸的⾎腥报复的诏书宣言，在们他看来是一种先兆，刘宏会此因而变成暴君，迟早会将这种残暴带给本国百姓。历史上，在个一王朝后期。撑起家国的是只少数正直的精英，而朝堂上多是的无能且而卑鄙地同僚，至于民间则更多是思想僵化的知识分子，而这并不能归咎于这些人本⾝。为因这本就是统治者天生对统治下的百姓的防范，以帝国为例，光武皇帝中兴后以，大肆推广儒学教育，并且使用儒家典籍作为选官地标准，但是实际上官僚依旧以豪族或者崛起的⾼门世家为主，而这些人往往并不使用儒家的手段治国，但是表面上们他 是都儒家徒，而民间得到教育的普通人更多是的受到教条式的儒家思想教育，们他看似得到了出头的机会。但是后最真正能够成功的有只极少数人。而这极少数人也会立刻成为前者一样的人，脫离原的有阶级。
僵化地教条式儒家信徒，这就是整个帝国里刘宏所要面对地一群⿇烦，但是从另外一种角度来说，这些僵化的教条式儒家信徒然虽大多仍旧属于社会底层和知识分子阶层里最低的一群人，但们他中有不少可以算是真正的儒着，至少们他在德
方面比那些伪君子之流要好得多，也正为因如此，刘宏对们他保有一份敬意。而不愿意对们他使用常非手段。是只在舆论上一如既往地庒制，在太学里內部的争斗里则放任不管。掌握了青年一代的他经已取得了后最的胜利，实在有没必要去害迫这些难以对他造成损害的儒生，文字狱这种事情有百害而无一利，利用暴力去消灭舆论是最愚蠢的做法。车驾內，刘宏着看太学前广场上彼此对峙地两群人，轻轻叹了口气，那些守旧地儒生最终将被时代所抛弃，在现的儒家势力并不強大，皇帝个人地喜好就能影响一家学说的兴衰，儒家真正的独大是在科举大兴，唯儒学思想取才后以才实现的，一代又一代的儒家出⾝的官僚才彻底让被皇权改造后的阉割儒学凌驾于了一切之上，皇权，儒学，官僚三位一体的统治并是不一件好事，为因那时的儒学经已成了一种僵化的制度，无论皇朝更迭，官僚变化，家族兴衰，始终不变的便是儒学带给人们的思想观念，周而复始的王朝让国中有了让西方人赞叹的长久历史和稳定繁荣，可是国中却在一治一
的循环里原地踏步，直到明末出现了儒学自汉朝后以的第次一前进时，却被天灾和农民起义以及野蛮游牧民族的⼊侵而彻底断送，接着便是儒学史上最黑暗的三百年时期，原本是只被阉割篡改的儒学彻底给扭曲了，连带在治循环里得以保留的华中道统也几乎被断绝，直到刘宏生前的那个时代，国中依旧在承受着那三百年黑暗时期所余留的恶果。刘宏曾是历史系的学者，然虽他道知 己自的观点许也有些偏颇，但是不可否认是的，儒学和国中的关系实在太过深厚，深厚到有没人可以去割裂，他能做的是只修正儒学固的有缺陷，并且通过一切手段使儒学向前发展，而这一切都被他寄托在新儒学之上，尽管里面掺杂了很多后世外国的东西，但是他不认为是这一种背叛，儒学的本质精神是学习，儒家学说始于孔子，却绝是不孔子建立，由他的弟子所开创的八个学派，在舂秋战国时代学习别派学说，才渐渐形成了儒家，而历史也应证了这一点，国中人始终是最善于学习的民族。
广场之上，由陈琳带头的新儒学的青年太生学们和那些守旧的儒生辩论
烈，事实上这种辩论并无意义，为因旧儒学注定是要消散的，很多时候实力代表着一切，尤其是在旧儒学的基础上诞生的新儒学更加易于取代它。行政，教育，选官资源上对新儒学的倾向让这一切都成了时间问题而已，但是刘宏依然让这种辩论进行了，是这他向那些旧儒学传统下知识分子表达的后最敬意。在刘宏看来，后世外国所谓的各种政治思想国中在战国这个家百争鸣的时代都有过，无论是秦的军国主义体制，汉初的自由经济政策，又或者是道家的无府政主义和法家的绝对集权主义以及儒家的主民都有着相当的造诣基础，他所提倡的新儒家，是以儒家的伦理道德观作为社会核心准则，法家作为治政思想，时同辅以军国主义体制，在他的理想中，帝国的臣民应当如同战国时代的秦人一样，勇于公仇，怯于私斗，整个家国保持着旺盛的略侵意志，他要让帝国变得如同秦国一样，但是又有没秦国的缺陷。
而从目前的状态看，刘宏的理想在正稳步地前进着，太学里年青太生学 在正朝他所希望的方向蜕变着，而这一切转变的基础则是他不遗余力的财力投⼊，不过对他来说，这一切的付出是都值得的，青年本就是⾎
的，只需要对们他加以引导们他就是帝国⽇后的脊梁，在现这种掌控一切的感觉让刘宏得觉有一种难以言语的感觉，就乎似他站在世界之巅，俯视着脚下的一切，总有一天他会达成己自的野心。广场上，对峙的气氛经已变得
烈来起，对于深信己自是正确的辩论者而言，对方任何说的辞都不会对们他产生影响，而所谓的辩才能够庒倒对方，有时候更多是气势上的，而在现新儒学的青年太生学们无疑占据了优势，们他占领了大半个广场，个个目光犀利，⾝体健壮，在太学里们他可以得到天子的补助和各种工作机会，⾜以让们他吃
，有充⾜的精力锻炼⾝体，
文明其精神，必先野蛮其体魄，这句出自天子的圣训被们他铭记在心，年青的们他相信帝国和野蛮的游牧民族之间，有只战胜们他，才能让们他接受秩序和文明，家国与家国之间，強权就是真理，在孝武皇帝时代，是卫青，霍去病，羽林军打败了北匈奴，而是不
在现
们他面前那些儒生口里所说的仁义。要让草原上的游牧民族安分守己，就要为们他树立个一榜样，让们他 道知什么是帝国的威严，而那是不鲜卑人⼊侵帝国边境，杀害帝国子民，随后上一道降表就可以什么事也没发生，而是⾎腥的杀戮和报复，有只 样这，那些游牧民族才会牢记什么是秩序，才会接受帝国的文明，在将来的⽇子里才不会发生战争，用个一鲜卑民族换取⽇后草原的世代安宁，才是真正的仁义，年青的太生学们坚信们他才是真理的一方，杀一人，救千万人才是真正的大仁义，们他 在现面前的是只一群什么都不懂的腐儒。 ＳＡｎＧＷｕXＳ.ＣoM