。他没顾上和燕北斋解释到底发生了什么，撂下了一句“佘山你那个山庄那里有点⿇烦事情”就急匆匆地走了。以李叙的能力，這种着急时候的赶路自然不会受限于车辆，在燕北斋面前他直接就用起了缩地术，飞快地赶往佘山山庄。原本算不上是什么严重的事情，但燕北斋却被李叙唬住了。他立刻打电话给金晓华，让金晓华赶往佘山山庄，而让己自⾝边的几个保镖到燕映雪⾝边去。随后，他己自也驱车赶往佘山山庄。
当李叙赶到山庄附近，他放出气机感应了下一 己自布下的阵法。然虽被逐魂权杖強大的能量波动动搅，但阵法依然完整，五林设下的那些结界法术然虽不強，但也部分抵消了能量对于阵法的⼲扰。但是，逐魂权杖的強大仍然让李叙暗暗咋⾆。李叙也没亲眼见过這个东西，是只从师门长辈那里看到过关于逐魂权杖说的明。他的师门里有几个长辈曾经和萨満教的几个宗师级别的人物打过
道，其中一位前辈是还在元末明初的时候亲眼见过逐魂权杖的。然虽当时不流行写实风格的速写，也有没照相机之类的东西，但那位前辈雅擅丹青，是还留下了一副⽩描风格的揷画和一些说明文字，来说明這件对于萨満教来说有着无比重大意义的法宝。但萨満教是个极为內聚的群落，之后這
权杖传承到了那位萨満手中，来后下落如何，却一直有没人道知。李叙這个喜
到处游历的家伙，从小就对各种山南海北的冒险经历极为感趣兴，对于长辈们的這类笔记研读得常非认真。也正是为因這样，這个年轻的时候被师门长辈批评用心不专的弟子，到了同辈弟子们纷纷碰上修炼瓶颈的时候，他却借着丰富的阅历和开阔的视野轻松越过数个关口，远远领先同辈。他当年也在北方走过相当长时间，对于萨満教也算是有些了解，等看到逐魂权杖重新出世，自然能够察觉其的中重要意义。“们你是哪里弄来的這个东西…”李叙走进了杂物间，看到无风自动的逐魂权杖和铺在地上的全套行头，也不由得目瞪口呆。
李叙见过成迟，也从左林口中道知成迟是做什么的，大致想了下一就明⽩东西是么怎来的。但是，他的那个***里，没人说过最近有這么一批法宝来到海上啊？
“一伙盗墓贼弄出了這批东西。然后被个一文物走私集团劫道，然后又被们我劫道了。”成迟连忙站了来起，向李叙深深行礼之后，将整个事情解释了下一。
李叙一听，也有些乐了。但仔细一想，這里面的确有问题。他斟酌了下一之后，说：“盗墓贼么怎弄這些东西出来的，我不道知，不过既然道知是谁，把们他抓来问就得了。這个事情我让于海去做，们你 用不管了，到时候来听侦讯结果就是了。不过，逐魂权杖出世，算得上是大事，我想问下一，成迟，你在现还打算把這些东西
给们你的买家吗？我几乎敢肯定，那个你说的华人买家是知情的。他必定道知逐魂权杖的事情。我可不管什么华人不华人，在现既然我道知了這个事情，你打赢我，然后把东西带走，不然想都别想。”成迟委屈地看了一眼左林，连忙解释道：“我哪里敢啊。看到东西我就道知不对了，這东西可是不能随便卖的。不过，前辈准备么怎处理這些东西呢？且而，为什么叫做逐魂权杖？這
大纛的能量感受来起很正派啊。”李叙迟疑了下一，说：“這些东西，找特种事务局报备下一，说明下一来历。
据有理占有者优先的原则，还会留在们你
里手。至于们你
么怎处理，我就不管了，不过有一点，千万让逐魂权杖保持拆开解了的状态，要不就一直放在可以隔绝外界的阵法或者结界里。对于在现的们你两个来说，还驾驭不了逐魂权杖，而在现，我也不道知有什么法力強大的萨満能够驾驭。逐观权杖并不仅仅是们你看到的逮个样子，实际上，它有着两个截然不同的形态。”左林和成迟都听得津津有味，李叙又叹了口气，说：“事情就要从逐魂权杖的制作者始开说了。逐魂权杖的制作者，很久前以草原上的一位大萨満，到底具体是什么时候，這就比较难说了，为因這位名叫札萨的草原大萨満，曾经想做一件常非了不起的事情：统合萨満教的基本教义。应该差不多是在蒙古西征前后，有几支大军有皈依伊斯兰教的征兆前后吧。札萨意识到了有没统一的教义的萨満教无法和体系比较完整的正规宗教相抗衡，尤其是萨満的传信很大程度上依赖于每个萨満各自的信仰皈依和们他本⾝部族的传统，而在大战争大碰撞大
流的情况下，這种传统
是很难保存的。他走遍了整个北国，一边研究各个部族不同的教义，一边在积蓄法力，积累各种法器。来后，他提出了最初的萨満教的图腾信仰的层级系统，以天地，⽇月，星辰，⽔火等自然图腾为第一级图腾，以狼、熊、豹子、老虎、狐狸、鹰等等掠食者作为第二级图腾，再以更弱小一些的自然状物作为后面的第级三第四级图腾，还结合了当时不同部族的传统，提出了据部族的強大程度进行次一萨満教统合大会，次一统一分配各级图腾，明确萨満教的信仰和部族从属等等关系的想法。是只，這个宏愿从来有没机会达成。”札萨大萨満的构想实在是太宏大了，假如当时他成功了，很有可能在现就会有个一和基督教、伊斯兰教、佛教能够相提并论的大宗教和与之相称的修行体系存在于世。但是札萨的设想涉及到了许多民族，至甚是当时处于战争或者有着争端的民族，牵涉到了好几个家国，最终，札萨只非黯然放弃了次一
统合萨満教的想法，转而建立了己自的游牧教派，在整个北国进行传播。札萨教派的诞生是萨満教中理解世俗，也理解时代发展的一部分人的思考的产物。在札萨传播這样一套严密的萨満教的时候，却意料之外地失败了。而最主要的原因，则是狂信者，从原始图腾崇拜起家的萨満教，从来都不缺乏狂信者，们他信仰坚定，并且从不害怕实践信仰。们他出生，长大的环境就是严苛的北国，草原、荒漠、雪地、⾼山有还来自各个方向的敌人。狂信者们以信仰武装己自，从而变得坚定无畏，们他从不在乎己自的信仰是是不盲目。但是，当个一先进的萨満教体系摆在了面前，个一具有丰富的层级和強大的自我适应能力的宗教体系摆在了面前，原先的狂信者们无所适从。如果是不 为因札萨实在是个法力太过于⾼強，威名赫赫的大萨満，可能传教的时候都会被那些被要求改变原先原始的部族图腾信仰的狂信者们撕碎。
札萨己自也是个狂信者，但他忠实于的并是不 个一单一的图腾，而是个一充満力量、神秘与⾎
的体系。当他作为个一冷静而⾼深的狂信者无法说服其他狂信者的时候，他的挫败感可想而知。札萨后最死在了草原上，将己自的⾐冠传给了己自的弟子，但他的弟子，则将這些⾐冠，有还逐魂权杖全部起一放进了札萨的坟墓里。札萨要想建立个一统一的萨満教的基础，就是他通过修炼和思考，将萨満教的力量本源归结为“先祖之魂”而他实践這一想法的最好例证，就是這支“逐魂权杖”逐魂权杖的平常形态，称为祈福之魂，当札萨举⾼了這面黑⾊的大纛穿行于草原与森林，那些虔诚的狂信者们遗留在大地各处的精神力就会聚集与旗幡內，再通过旗幡赐福于信奉萨満教的战士们。而当有人挑战萨満教的权威，要只让旗幡浸満鲜⾎，逐魂权杖就进⼊了另个一状态——咒逐之魂，它能够让持有者召唤往生者们的力量，以牙还牙以⾎还⾎，惩罚敌人。可以说，逐魂权杖代表着札萨作为个一萨満教的狂信者的两面——温和宽容但时同又是威严震怒的。
“我不道知所谓的先祖之魂到底是么怎样的个一力量体系和么怎样的修炼方法，”李叙耸了耸肩，说：“萨満教哪怕对于们我這些修道者来说，同样是神秘的。這还算了，问题是为因萨満教的信徒们实在是很喜
走极端，以所
像好中土的修道者们绝大部分视萨満教为琊教和罪恶渊薮。让们你想办法把东西蔵来起不完全是怕有人抢，实际上萨満教那帮疯子们然虽极端，但用心不坏，也不复杂。就怕吃
了饭没事做的那帮卫道士来斩妖除魔，要硬生生毁去个一传说的唯一见证。”听着李叙毫不留情的评价，左林挠了挠头，说：“早道知那么⿇烦，就不把這东西弄回来了。在现 么怎办？找个行银 险保库把這堆东西锁来起？然后呢？”
李叙鄙视地看了看左林，说：“你把你师⽗找出来，他能用這套东西。且而，他也有办法把這套东西送到合适的人里手。” ｓＡｎｇＷｕXＳ.ＣoM