老子
老子者，名重耳，字伯
，楚国苦县曲仁里人也。其⺟感大流星而有娠。虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生。
或云，天之精魄，盖神灵之属。
或云，⺟怀之七十二年乃生，生时，剖⺟左腋而出。生而⽩首，故谓之老子。
或云，其⺟无夫，老子是⺟家之姓。
或云，老子之⺟，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。
或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，⻩帝时为广成子，颛顼时为⾚精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生。
一云，守蔵史。
或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经。未可据也。
葛稚川云：洪为以老子若是天之精神，当无世不出。俯尊就卑，委逸就劳。背清澄而⼊臭浊，弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏。是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚学之徒，好奇尚异，苛
推崇老子，故有此说。实其论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。
按史记云：老子之子名宗，事（明吴郡沈氏野竹斋抄本——后以简称明抄本；清陈鳣校本——后以简称陈校本；“事”作“仕”）魏为将军，有功，封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。则老子本神（宋贾翔犹龙传序云：老子本亦人灵，神字疑讹。）灵耳，浅见道士，
以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者，若谓老子是得道者。则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。或云：老子
西度关，关令尹喜知其常非人也，从之道问。老子惊怪，故吐⾆聃然，遂有老聃之号。亦不然也。今按《九变》及《元生十二化经》，老子未⼊关时，固已名聃矣。老子数易名字，非但一聃而已。以所尔者，按《九宮》及《三五经》及《元辰经》云：人生各有厄会，到其时，若易名字，以随元气之变，则可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。
老子在周，乃三百余年，二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。
正定老子本末，故当以史书实录为主，并老（《太平御览》六五九，引神仙传无老字。）仙经秘文，以相参审。其它若俗说，多虚妄。洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬⽟机》（明抄本“機”作“机”，《初学记》二三《御览》三六三，引《神仙传》作“札”当是札讹为机，写作機。）《金篇內经》，皆云：老子⻩⽩（《艺文类聚》七八、《太平御览》三六三引无⽩字。）⾊，美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚
；额有三五达理，⽇角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；⾜蹈二五，手把十文。以周文王时为守蔵史，至武王时为柱下史。时俗见其久寿，故号之为老子。夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。是以所出度世之法，九丹八石，金醴金
；次存玄素守一，思神历蔵，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养
，绝⾕变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符书七十卷，皆老子本起中篇所记者也，自有目录。其不在此数者，皆后之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡无，专以长生为务者，故在周虽久，而名位不迁者，盖和光同尘。內实自然，道成乃去，盖仙人也。孔子尝往问礼，先使子贡观焉。子贡至，老子告之曰：“子之师名丘，相从三年，而后可教焉。”
孔子既见老子，老子告曰：“良贾深蔵若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多
志，是皆无益于子也。”孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”
曰：“易也。圣人亦读之。”
老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？”
孔子曰：“要在仁义。”
老子曰：“蚊虻噆肤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，
莫大焉。夫鹄不⽇浴而⽩，乌不⽇染而黑，天之自⾼矣，地之自厚矣，⽇月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊（明抄本“羊”作“子”）乎？夫子乃人之也。”老子问孔子曰：“亦得道乎？”
孔子曰：“求二十七年而不得也。”
老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。”
孔子曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、舂秋，诵先王之道，明周、召之迹，以⼲七十余君而不见用，甚矣人之难说也。”
老子曰：“夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉。今子所修者，皆因陈迹也。迹者履之出，而迹岂异哉？”
孔子归，三⽇不谈。子贡怪而问之。孔子曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意为以弓弩
之，未尝不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾饰意为以走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意为以钩缗而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎，使吾口张而不能翕，⾆出而不能缩，神错而不知其所居也。”子见于老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，以所致也。”子曰：“敢问明王之治。”老子曰：“明王之治，功盖天下而以（明抄本“以”作“似”）不己自；化被万物而使民不恃；其有德而不称其名；位乎不测而游乎无有者也。”
老子将去而西出关，以升昆仑。关令尹喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫道四十里。见老子而知是也。老子在国中，都未有所授，知喜命应得道，乃停关中。
老子有客徐甲，少赁于老子，约⽇雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游（明抄本“游”作“远”）行，速索偿不可得，乃倩人作辞，诣关令，以言老子。而为作辞者，亦不知甲已随老子二百余年矣，唯计甲所应得直之多，许以女嫁甲。甲见女美，尤喜，遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老子。
老子问甲曰：“汝久应死，吾昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，故以《太玄清生符》与汝，以所至今⽇。汝何以言吾？吾语汝到安息国，固当以⻩金计直还汝，汝何以不能忍？”
乃使甲张口向地，其太玄真符立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以太玄符投之，甲立更生。喜即以钱二百万与甲，遗之而去。并执弟子之礼，具以长生之事授喜。
喜又请教诫，老子语之五千言，喜退而书之，名曰《道德经》焉。
尹喜行其道，亦得仙。汉窦太后信老子之言，孝文帝及外戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧然，而窦氏三世保其荣宠。
太子太傅疏广⽗子，深达其意，知功成⾝退之意，同⽇弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，內养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长流所润，洋洋如此，岂非乾坤所定，万世之师表哉。故庄周之徒，莫不以老子为宗也。（出《神仙传》）
木公
木公，亦云东王⽗，亦云东王公。盖青
之元气，百物之先也。冠三维之冠，服九⾊云霞之服，亦号⽟皇君。居于云房之间，以紫云为盖，青云为城。仙童侍立，⽟女散香。真僚仙官，巨亿万计。各有所职，皆禀其命，而朝奉翼卫。故男女得道者，名籍所隶焉。昔汉初，小儿于道歌曰：“着青裙，⼊天门，揖金⺟，拜木公。”时人皆不识，唯张子房知之。乃再拜之曰：“此乃东王公之⽟童也。盖言世人登仙，皆揖金⺟而拜木公焉。”或云，居东极大荒（“荒”原作“芦”，据明抄本改。）中，有山焉，以青⽟为室，深广数里。僚荐真仙时往谒，九灵金⺟（“⺟”原作“丹”，据本书卷六十三骊山姥条改）一岁再游其宮，共校定男女真仙阶品功行，以升降之，总其行籍，而上奏元始，中开⽟晨，以禀命于老君也。天地劫历，
代谢，由运兴废，九百六，举善黜恶，靡不由之。或与一⽟女，更投壶焉。每投，一投十（说郛七引“十”作“千”）二百枭。设有⼊不出者，天为口醫（呼监切）嘘（醫呼者，言开口笑也）。枭而脫悟不接者，天为为嗤。儒者记而详焉。所谓王者，乃尊为贵上之称，非其氏族也。世人以王⽗王⺟为姓，斯亦误矣。（出《仙传拾遗》。明抄本作《神仙传拾遗》）广成子
广成子者，古之仙人也。居崆峒之山，石室之中，⻩帝闻而造焉。曰：“敢问至道之要。”广成子曰：“尔治天下，禽不待候而飞，草木不待⻩而落，何⾜以语至道？”⻩帝退而闲居三月，后往见之，膝行而前。再拜请问治⾝之道。广成子答曰：“至道之精，杳杳冥冥，无视无听。抱神以静，形将自正。必净必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎內闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百岁，而形未尝衰。得我道者上为皇，失吾道者下为土。将去汝⼊无穷之门，游无极之野，与⽇月参光，与天地为常。人其尽死。而我独存矣。”（出《神仙传》）
⻩安
⻩安，代郡人也。为代郡卒，云卑猥不获，处人间执鞭。推荆（明抄本、陈校本“推”作“怀”荆下有“而”字。）读书，画地以计数，一夕地成池。时人谓安⾆耕。年可八十余，強视若童子。常服朱砂，举体皆⾚，冬不著⾐。坐一⻳，广长三尺，时人间此⻳有几年矣，曰：昔伏羲始造网罟，得此⻳以授吾，其⻳背已平矣。此虫畏⽇月之光，二千年则一出头，我生此虫已五出头矣。”行则负⻳而趋，世人谓安万岁矣。（出《洞冥记》）
孟岐
孟岐，清（清原作青。据明抄本、陈校本改。）河之逸人，年可七百岁。语及周初事，了然如目前。岐时侍周公升坛上，岐以手摩成王⾜。周公以⽟笏与之，岐常宝执，每以⾐裾拂拭。笏厚七分，今锐
折。恒饵桂叶，闻汉武帝好仙，披草莱（明抄本莱作盖。《洞冥记》同。）而来，武帝厚待之。后不知所之。（出《洞冥记》）译文
老子 木公 广成子 ⻩安 孟岐
老子
老子姓李，名重耳，字伯
，是舂秋时代楚国苦县曲仁里的人。传说他的⺟亲有次一
见看空中大流星飞过后就怀了⾝孕。由是于上界的神灵之气出在现李家，以所老子生下后姓了凡人的李氏。有人说，老子生于开天辟地之前，是天的精灵神魄，自然就是神灵了。
又有人说，老子的⺟亲怀了他七十二年才剖开左腋生下了他，一出生就是⽩发苍苍，以所才名叫老子。
有人说老子的⺟亲有没丈夫，他是随⺟亲娘家而姓李的。
也有人说老子的⺟亲碰巧是在李树下生了老子，老子一出生就能说话，指着李树说：“就用它作我的姓吧。”
有还人说，老子在上三皇时是玄中法师，下三皇时是金阙帝君，伏羲氏时是郁华子，神农氏时是九灵老子，祝融时是广寿子，⻩帝时是广成子，颛顼时是⾚精子，帝喾时是禄图子，尧时是务成子，舜时为尹寿子，夏禹时是真行子，殷商时是锡则子，周文王时是文邑先生。
有还一种说法，说老子是文王的守蔵史。
有说的，老子在越国就是范蠡，在齐国就是鸱夷子，在吴国就是陶朱公。
这些传说在各种书籍中都有记载，但都是不出自神仙经书的正式传记中，有没什么依据。
晋代的道学大师葛洪（字稚川，号抱朴子）曾说：“我认为老子如果真是上天的精灵神人，就会世世代代都出在现人间，放弃他尊贵的⾝份混迹于凡夫俗子之中，专门从事人间辛劳的工作，背离神界的清明⾼洁而进⼊人间的庸俗龌龊，抛弃天界的官位而接受人间的封爵。自有天地以来就有道术，修炼道术的人更是从来有没间断过。从伏羲以来，到夏、商、周三代，著名的道家世代都有，何止仅仅是一位老子呢？这是都 为因 来后的一些学道的人们了为推崇老子而夸大其词，才编造了那些奇闻异说以耸人听闻罢了。实事求是说地，老子就是在研究道学上成果最突出的个一人，而绝是不什么神仙异类。”
据《史记》上记载，老子的儿子叫李宗，在魏国作过将军，由于有功被封邑在段⼲（地名）。李宗的儿子是李汪，李汪的儿子是李言，李言的玄孙李瑕。在汉朝作过官。李瑕的儿子李解，当过胶西王的太傅，家在齐国。老子本人分十聪慧机灵，以所有些浅薄的道士想把老子描绘成神仙，好让后代人更崇拜他学习他。殊不知样这一来使得普通的人们更认为老子是长生不老的神仙，
本学不了。为什么呢？为因如果说老子是只个得了道的凡人，人们定一会努力学他，如果说老子自来就是神仙，人们会望而生畏不知从何学起了。据说老子要出关到西方去，守关的令尹名叫喜，道知老子是不一般人，就向他道问术。老子听了又惊又怪，竟吐出⾆头来半天没收回去，从此才有了“老聃”这个称号。实其这个说法不对。
据《九变》及《元生十二化经》的记载，老子没进关时经已有了“老聃”这个别号了。老子改过好几次名字，不仅是个一“聃”字而已。
他以所改名，是
据《九宮》、《三五经》、《元辰经》上说的，人这一生会有几次命运的中坎坷，每到个一“坎儿”的时候，如果能改下一名字，以顺应运气的变化，就可以平安消灾延年益寿。在现一些有道术的人，也常常样这做。老子在周朝活了三百多年，么这长的时间里，必然会有多次的厄运坎坷，以所老子改名的次数也就必然多了些。如果想准确地考证确定老子的生平，是还应该以史书上的正式的记载为主，并参考一些神仙的经传秘文。其它一些世俗的传说大都很荒诞，不可凭信。
葛洪按《西升中胎》及《复命苞》和《珠韬⽟机》、《金篇內经》等典籍上的记载说，老子⽪⾊⻩⽩，眉⽑很美，额头宽阔耳朵很长，眼睛很大，牙齿稀疏，四方大口嘴
很厚。他的额头有十五道皱纹，额角两端似有⽇月的形状。他鼻子很端正，有两鼻骨，耳朵上有三个耳孔。他一步可跨一丈，双手上有十道贵人的纹路。周文王时，老子做守蔵史（管库的官名），到武王时，他还担任柱下史（相当秦汉的御史），人们看他如此长寿，就称他为“老子”
凡是受命于天的人，必然是通达灵异的人，他的禀赋气质也与平常人不同，样这的人理所当然成为道家的首领，也自然会得到天神的佑助和神仙们的呵护。老子济助世人的法术有九种丹八种石，有金酒、金
等仙药；此外，以“玄而又玄，众妙之门”的玄学修养心，运气炼⾝，消灾辟琊，清除鬼魅，并有不食五⾕、超脫变化之法，有符咒教戒、驱使鬼魅之法。老子的道术共有九百三十卷，符术十卷，这些都在他的著作中详载，有目录可查。凡不在他著作的中，是都 来后的道士们私自增添的，并是不老子本人的著作。
老子为人清心寡
，专心致志于修炼长生之道，以所他在周朝然虽时间很久，但在官位上有没什么升迁，他始终于世无争。他效法、自然、道术修炼成功后就羽化而去，进⼊天界成了仙人，是这必然的事。孔子曾经去向老子请教《礼》方面的学问，先派了他的生学子贡去拜见。子贡见到老子后，老子对子贡说：“你的老师叫孔丘，他如果跟随我三年，然后我才能教他。”
孔子见了老子，老子对孔子说：“善于经商的人然虽富有但却像什么也不拥有，德⾼的君子往往像个愚笨的人一样毫不外露。你应该尽快去掉你的骄气和过多的
望，为因这些东西对你有没一点好处。”有次一老子问孔子读什么书，孔子说在读《周易》，并说圣人都读这本书。
老子说：“圣人读它可以，你为什么要读它呢？这本书的精髓是什么？”
孔子说：“精髓是宣扬仁义的。”
老子说：“所谓仁义，是一种⽩⽩惑
人心的东西，就像夜里咬得人不能觉睡的蚊虫一样，只能给人们增加混和烦恼罢了。你看，那鸿鹄用不每天洗浴羽⽑就自然雪⽩，乌鸦也用不每天染墨而自然漆黑。天自来⾼，地自来厚，⽇月自来就放光芒，星辰自来就是排到有序，草木生来就有区别。你如果修道，就顺从自然存在的规律，自然就能够得道。宣扬哪些仁义之类的有什么用呢，那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？你是在破坏自然规律，败坏人的天啊！”老子又问孔子，“你经已得道了吧？”
孔子说：“我求了二十七年，仍然有没得到啊。”
老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉己自的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争着传给己自的子女了。然而上面说的那些是都不可能的，原因很简单，那就是个一人里心 有没正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心的中。”
孔子说，“我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《舂秋》，讲说先三治国之道，深明周公、召公成功之路，我以此谒晋了七十多个国君，但都不采用我的主张。看来人们是太难说服了！”
老子说，“你那‘六艺’全是都先王时代的陈旧历史，你说哪些又有什么用呢？你在现所修的，也是都些陈陈相因的旧东西。‘迹’就是人的鞋子留下的印迹，脚印和脚印，还能有什么不同吗？”
孔子从老子哪儿回来，三天有没说话。子贡很奇怪地问是么怎了，孔子说：“我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点
住他制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎⽝来追逐它，定一能使他被我的论点所制服。如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。我见到老子，得觉他的思想境界就象遨游在太虚的中龙，使我⼲张嘴说不出话，⾆头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定，不道知他到底是人是还神啊。”子见到老子，老子对他说，“虎豹由于⾝上有花纹，猿猴为因过分敏捷，以所才招人杀。”子问老子，君王很英明的统治会达到什么样的程度。老子说：“一位真正英明的君王，应该是他虽有盖世的功劳但老百姓却不道知。他使万物都井井有条，而老百姓认为本来就应该是那样。他德行很⾼但老百姓却并不歌颂他的名字。他在位或不在位都于天下百姓有没什么关系。”
老子将要出关西去，打算登昆仑山。守关的令尹喜通过占卜预知会有神人从这里经过，就命人清扫了四十里道路
接，果然是老子来了。老子出行以来，在中原一带都有没传授过什么，他道知令尹喜命中注定该得道，就在那里停留下来。
有个一叫徐甲的人，从少年时受雇于老子作仆人，老子每天大约应付给他一百钱，一共欠了他七百二十万钱的工钱。徐甲见老子出关远行，想尽快讨回己自的工钱又怕不可能，就求人写了状子告到令尹喜那里。替徐甲写状子的人并不道知徐甲已跟随老子二百多年了，只道知他如果索回老子所欠的工钱就会成为富翁，就答应把女儿嫁给徐甲。徐甲见那女子很美，更加⾼兴，就把告老子的状子递
给令尹喜。令尹喜看了状子大吃一惊，就去告诉了老子。
老子对徐甲说：“你早就该死了。我当初为因官小家穷，连个替我打杂的人都有没，就雇了你，时同也就把‘太玄清生符’给了你，以所你才能一直活到今天。你为什么要告我呢？我当初曾答应你，如果你将来进⼊了‘安息国’，那时我会用⻩金计算你的工钱全数还给你。你么怎竟样这急得等不了呢？”说罢就让徐甲面向地下张开嘴，只见那‘太玄真符’立刻被吐了出来，符上的朱砂字迹还像刚写时一样，而徐甲则顿时变成了一具枯骨了。
令尹喜道知老子是神人，就跪下磕头为徐甲求情，并自愿替老子还欠债。老子就把那太玄真符又扔给徐甲，徐甲立刻复活了。令尹喜就给了徐甲二百万钱打发他去了。
令尹喜向老子恭敬地执弟子之礼，老子就把长生之道的秘方授给了令尹喜。令尹喜又向老子请求更进一步的教导训诫，老子就口述了五千字，令尹喜回去后记了下来，这就是老子著名的经典《道德经》。
令尹喜按照老子的教导去修行，果然也成了仙。
汉代的窦太后崇尚老子的著作，孝文帝及窦氏家族人人都必须读老子的书，读后都获益匪浅。以所汉文帝、汉景帝在位时，天下太平国运兴盛，而窦氏三代也保住了们他的富贵和皇帝的恩宠。太子的老师疏广⽗子也深深理解老子的道义，道知功成⾝退的道理，⽗子二人同一天辞官回家，把们他的财富散给了穷人，以保持⾼贵的节
。来后的那些隐士们，凡是遵从老子道术的，是都抛弃了世俗的荣华富贵，着力于养⾝修
，而有没在险恶的世遭到颠沛坎坷。老子的学说和道术渊博深遂，流传很广，这难道是不乾坤所定，值得后代万世向他师法学习的吗？以所庄周一派的门徒，也都把老子奉为们他的宗师了。木公
木公，有些地方称他为“东王⽗”，或者称他为“东王公”，说他产生于舂天
光的元气中，是万物的始祖。木公头上戴着象征着天、地、人三界的帽子，穿着九⾊云霞制成的袍服，人们也称他为“⽟皇君”木公住在九霄云中，以紫云作他的车伞盖，以青云筑成他的城池。他的⾝边侍立着仙童和⾝上散发着异香的⽟女。他所管辖的仙官有亿万名，都各司各的职务，恭谨地遵奉着他的圣命，朝拜护卫着他。这些仙官，是都人间男女中得道的人，人们得道之后就隶属于仙籍了。去过汉朝初年时，有个一小孩在道旁唱道：“着青裙，⼊天门。揖金⺟，拜木公。”当时人们都不懂这首儿歌说是的什么意思，有只张良（字子房）道知，就向小孩恭敬地下拜，并说：“这孩子就是东王公⾝边的⽟童。他说的就是人间能够成仙的人都要向金⺟、木公叩拜啊。”有还一种传说，说极东的大荒之中有一座⾼山，木公就住在这山中用青⽟盖的房子里，这房子的长和宽都有好几里地。神界的仙人们时常到这里来朝拜木公。九灵金⺟也每年到这个宮中来考查男女神仙们的品行功德，以决定们他的升降，并把们他的功绩上奏给元始天尊，时同报到⽟晨宮的中太上老君那里听候裁定。天地的劫数，的替代、运行和兴衰，每九千九百年轮回次一的“九”和“百六”，以及惩恶扬善等具体事情，是都
样这决定的。有时也由一名⽟女用投壶的方式来决定，用箭向特制的猫头鹰口中投掷，每一局投一千二百次。如果箭落⼊猫头鹰口中不出来，天神就会开口大笑。如果箭落在猫头鹰嘴外边，天神就会撇着嘴冷笑。有些学士的著作中对这些情况记述得很详细。人们常说的“王”，是对贵人的一种尊称，并不代表神人的姓氏和宗族。如比，人世间以王⽗、王⺟为姓，是完全错误的。广成子
广成子是古代的一位神仙，住在河南临汝西南崆峒山的个一石洞里。⻩帝听说后曾专程去拜访他，向他请教修炼道术的要诀。广成子对⻩帝说，“你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走，草木还没⻩就凋落了，我和你样这的人有什么可谈呢？”⻩帝回去后三个月不理朝政，什么事都不⼲，然后又去见广成子，很恭敬地跪着走到广成子面前，再三叩拜求教修⾝的方法。广成子回答说：“修道所达到最⾼境界就是心中一片空漠，即看不见什么，也听不见什么。凝神静修，你的⾁体必然就会分十洁净，你的心神也会常非清慡。不使你的⾝体劳顿，不使你的精神分散，你就可以长生。注重內心的修养，排除外界的⼲扰，道知过多的俗事会败坏你的真
。我能牢牢的专注于养，永远心境平和清净无为，以所活了一千二百岁，而形体上有没一点衰老的迹象。得到我道术的可以成为君王，失去我道术的只能成为凡俗之辈。我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与⽇月同辉，与天地共存。凡人都将死去，而得我道的人却会长存于天地之间。⻩安
⻩安是代郡人，在郡衙里当差。上司见他形象丑陋，就让他当车夫，拿着荆条鞭子赶马。然而他常常把荆条鞭子别在
间去刻苦读书，用手指在地上画着记数。一天晚上，他画字的那块地变成了⽔池子。当时人们都说⻩安是个一勤奋读书的“⾆耕人”⻩安八十岁时，眼力还像少年一样锐利。他经常吃朱砂，全⾝都光着，冬天也不穿⾐服，坐在个一三尺宽三尺长的大乌⻳上。有人问他那⻳有多少年了，⻩安说：“远古时伏羲氏造了网，捕到了这个⻳送给了我。在现这⻳背让我骑得都磨平了。这个家伙怕⽇月的光亮，两千年才伸次一头出来看看。我生下来时，这只⻳经已伸了五次头了。”⻩安要出门就背着乌⻳走路，人们都说，⻩安经已活了一万年了。孟岐
孟岐是清河的一位隐居的⾼士，经已有七百岁了。他说起周朝的事分十
悉，就像昨天的事一样。他曾侍从着周公姬旦登上拜相的神坛，还用手摸过西周成王姬诵的脚。周公曾送给他个一⽟制的笏板，他分十珍爱，经常用⾐襟擦它。这只⽟笏有七分厚，天长⽇久，被他擦得常非薄了，薄得都快断了。孟岐长期以桂叶当饭吃，他听说汉武帝爱好求仙道问，就披着草编的斗蓬去见他。汉武帝常非优厚地接待了他，来后孟岐就不知去向了。
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